LA RÉFORMATION EN SUISSE

Etat Intérieur de la Soisse après la guerre de Marignan.^ Commencements d'Ulrich Zwingli. — Premiers caractères de la Réforme. — Continuation des campagnes des Suisses en Italie. — Batailles de la Bicoque et de Payie. — Triomphes de la Réforme à Zurich et k Berne. — Première guerre et première paix de religion. — Seconde guerre de religion. — Bataille de Cappel. — Mort de Zwingll — Bataille de Goubel. — Seconde paix de religion, en 1531. — Soleure et ra?oyer Wengi. — Temps d'arrêt dans les progrès de la Réforme.

Le seizième siècle a changé la face du monde. Il a définitivement ouvert la carrière des inventions, des innovations et des réformes. Il a engagé cette lutte qui est loin d'être terminée aujourd'hui entre ceux qui veulent le progrès et la perfectibilité partout, dans toutes Jes sphères de l'activité humaine, et ceux qui ne voient derrière ces mots que déceptions, affaiblissement, dégradation du sens moral et religieux. Ce siècle gigantesque va ouvrir à la Suisse des destinées nouvelles. Situé au centre de l'Europe, ce pays était plus que tout autre placé de manière à recevoir le choc et à servir d'arène aux partis. Les intérêts religieux, les plus élevés de tous, puisqu'ils n'embrassent pas seulement notre vie mortelle, mais qu'ils s'élancent audelà de l'humanité, étaient nécessairement les premiers pour lesquels les Suisses du seizième siècle, ardents, prompts et passionnés, inquiets de leur avenir, et habitués depuis peu aux entreprises hardies et nouvelles, devaient se passionner. Aussi la

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htte religieuse eut-dle alors en Suisse un caractère particulier, et qui sert à expliquer la scission qui s'est opérée dans ce pays et qui existe encore profondément. La séparation entre les populations, qui jusqu'ici a été essentiellement, comme nous l'avons vu aux époques anciennes de notre histoire, une affaire de topographie, de limites naturelles, de race, de mœurs et de langage, va devenir une affaire confessionnelle. C'est une complication nouvelle qui sépare la Confédération en deux éléments plus distincts et plus difficiles à concilier que jamais.

La religion chrétienne, que nous avons vu au commencement de cette histoire se répandre comme une rosée fertilisante dans les vallées de l'Helvétie, qui avait porté la foi et la civilisation au sein des plus âpres montagnes, cette religion bienfaisante avait succombé sous sa propre grandeur. Le genre humain commençait à la rendre responsable des vices de ses représentants et de ses ministres. Le pouvoir de l'Eglise chrétienne, qui était devenu le pouvoir de Rome par l'effet de la lutte longue et terrible de l'empire et du Saint-^iége, voyait s'agiter sous ses mains les différentes parties de son empire, impatientes de se soustraire à un sceptre qui avait perdu beaucoup de son prestige, et dont les schismes et les divisions avaient révélé le côté faible. Le voile sacré dont se recouvrait trop souvent, à Rome, une ambition mondaine, laissait apercevoir, malgré l'habileté qui avait serré son tissu, les plaies les plus désolantes. Les cendres de Jean Huss et de ses disciples, portées par les vents sur les sommets des Alpes, étaient devenues des semences fécondes de guerre, de luttes et de divisions. Une corruption inconnue dans les beaux temps primitifs de l'Eglise chrétienne, et que de grands pontifes avaient su comprimer longtemps à force d'énergie et de zèle pour cette Eglise, avait sapé petit à petit les degrés de la hiérarchie ecclésiastique. Une régénération, un retour au bien, un amendement ou une réforme, en un mot, étaient reconnus indispensables. Mais les opinions et les écoles variaient sur la manière d'opérer cette rénovation. Les esprits clairvoyants qui la demandaient depuis longtemps, et qui pressentaient l'avenir, auraient voulu qu'elle s'opérât dans le sein même de l'Eglise, tout en y conservant une unité fraternelle. En Suisse, depuis longtemps, cette manière d'envisager la réforme avait été recommandée par d'excellents esprits ; mais le peuple était trop ignorant, trop absorbé par l'esprit de gain, de guerre et d'aventure qui était devenu dominant depuis un demi-siècle, pour prêter l'oreille aux salutaires avis de ses guides spirituels les plus éclairés. Beaucoup d'autres, parmi ces guides, étaient eux-mêmes livrés à l'ignorance et â la corruption.

D'un autre cAté, les chefe des républiques suisses étaient incapables de comprendre le mal et d'y porter remède. Les magistrats participaient tous ou presque tous aux vices régnants, et étaient les premiers intéressés à la conservation des abus. Les gouvernements civils avaient été d'ailleurs découragés par le résultat des conciles de Constance et de Bâle, de prêter la main à l'Eglise pour l'aider à se régénérer. Ces grandes assemblées religieuses semblaient avoir prouvé qu'elle était hors d'état de se réformer elle-même. Bien des tentatives isolées avaient été faites pour faire ce que ni TEtat ni l'Eglise ne semblaient pouvoir faire. Dès le douzième siècle, Pierre Yaldo. dans les contrées arrosées par le Rhône et voisines de la Suisse, avait dénoncé le mal : Wiclef au treizième, Arnold de Brescia, Jean Huss, Jérôme de Prague, Savonarole, avaient succombé â la peine. Malgré tant d'exemples terribles, un homme se trouva

encore, au commencement du seizième siècle, pour reprendre l'œuvre si souvent entreprise, restée toujours inachevée, et qui n'avait paru en quelque sorte qu'aggraver le mal. En effet, dans le courant du quinzième siècle, les abus avaient atteint des proportions à peine croyables aujourd'hui, et les plaintes s'étaient élevées de toutes parts en proportion.

Ulrich Zwingii, d'abord curé à Claris, puis à Einsiedlen, voyait avec douleur ce malheureux état de l'Eglise chrétienne et les maux qui affligeaient sa patrie en particulier. Il conçut le dessein de l'en tirer. Son instruction était assez étendue pour lui donner les moyens d'entreprendre cette tâche et de la poursuivre avec intelligence et volonté. Il avait étudié dans les langues originales les Saintes Ecritures, et il connaissait aussi les grands écrivains de l'antiquité classique et païenne. Un moment soldat comme presque tous les Suisses de son temps, il avait fait deux campagnes en Italie, et s'était signalé par son courage à Marignan. Le cardinal Matthieu Schinner l'avait distingué et apprécié. Il lui avait^foit écrire par un ami commun : c( Le cardinal t'aime et fait cas de toi, surtout parce que tu es un homme évangé- )) lique et que tu as le courage de dire la vérité à ces hommes peu accoutumés à » l'entendre. »

Appelé aux fonctions de prédicateur à l'église collégiale de Zurich, Zwingii comprit que, dans une ville plus grande et plus lettrée, il devait donner à sa prédication un soin particulier, une forme biblique et évangélique qui rappelât l'Ecriture Sainte, dont beaucoup d'ecclésiastiques qui montaient en chaire paraissaient peu se soucier, qu'ils affectaient même de passer sous silence. Zwingii commença donc une suite d'explications sur toutes les parties de l'Ecriture Sainte et particulièrement du Nouveau Testament, et il se trouva ainsi amené nécessairement â soumettre â l'examen les altérations que l'oubli des sources sacrées avait introduites dans la religion. En même temps, ne perdant pas de vue que c'était â des Suisses qu'il prêchait, et à des Suisses que les guerres récentes d'Italie avaient démoralisés, il se prononçait avec force contre les services étrangers, contre les pensions, la corruption, la cupidité et tous les vices qui dominaient alors. Ses prédications produisirent un effet extraordinaire sur les Zuricois, tant citadins que campagnards. On se pressait à ses exhortations, qui, si elles lui faisaient de nombreux admirateurs, lui suscitaient aussi des ennemis acharnés. Mais la haine de ses adversaires ne parvint pas plus â l'ébranler que les offres brillantes par lesquelles on chercha â le gagner. La cour de Rome s'éveilla, et chercha â arrêter et à gagner le nouveau réformateur. Trois fois l'évêque de Constance envoya à Zurich des députations solennelles pour retenir cette ville sous l'obéissance de Rome. Trois fois Zwingii, s'appuyant sur les textes de la Bible, justifia ses doctrines, réfuta ses contradicteurs, et se fit, par son éloquence convaincante, un plus grand nombre d'adhérents. Des magistrats, qui n'allaient jamais aux prédications, après avoir été à celles de Zwingii par curiosité d'abord, devinrent ensuite ses plus fidèles auditeurs. L'évêque de Constance, Hugues de Landenberg, ne mit pas d'ailleurs une grande vivacité dans les remontrances qu'il adressait au réformateur de Zurich. Ce diocèse, dans lequel cette ville et son territoire étaient compris, était alors parcouru par les dominicains Samson et Tetzel, qui distribuaient pour de l'argent des billets d'indulgente, dont le produit était destiné par le pape Léon X â la guerre contre les Turcs, à la construction de la magnifique église de Saint-Pierre à

Rome, et à d'autres oeuvres que ce pontife avait entrepris de mener à bonne fin. Ces moines enseignaient que les indulgences efifaçaient les fautes et même les crimes; et dans l'état violent de fermentation et de déchaînement des passions où la guerre avait mis les populations suisses, on comprend quels abus cette doctrine devait engendrer. Les maisons religieuses avaient aussi donné des exemples de scandale et d'immoralité , que les évéques cherchaient à réprimer. C'est ainsi que les dominicains de Berne, jaloux de la faveur dont les cordeliers jouissaient auprès du peuple, avaient eu recours, pour la leur ôter, à des impostures sacrilèges. Traduits devant un tribunal ecclésiastique, composé de l'évéque de Sion, Matthieu Schinner, et de deux autres prélats, ces moines avaient été condamnés à être brûlés vifs (1509). Zwingli, dans la guerre qu'il avait déclaré aux indulgences et aux mauvaises pratiques des religieux, fut même un moment soutenu par l'évéque de Constance, dont le vicaire, Jean Faber, prêchait dans le même sens. Mais ce prélat, en voyant l'orage grossir et la réformation prendre des proportions immenses, changea bientôt de sentiment. Les réformes demandées par Zwingli n'étaient pas, en efTet, une aflaire locale, propre à Zurich et à la Suisse. Presque en même temps que Zwingli, Martin Luther avait commencé ses prédications à Wittenberg en Saxe. On sait les effets qu'elles produisirent. Luther et Zwingli, d'accord sur la nécessité d'une régénération dans l'Eglise, différaient cependant sur la manière de la faire triompher. La division qui se mit entre eux et leurs disciples sur divers points de doctrine, en donnant à leur polémique un caractère de dispute théologique, servit beaucoup leurs adversaires, et contribua à arrêter, dans plusieurs lieux de l'Allemagne et de la Suisse, les progrès de la réforme. Sans entrer au fond de ces débats, nous dirons seulement que Luther et Zwingli différaient surtout d'opinion sur la nature de la Sainte-Cène et des sacrements. Le réformateur saxon, dont les idées étaient plus abstraites et plus métaphysiques, qui occupait incessamment son esprit et sa forte intelligence à un travail intérieur et mystique, avait été conduit à l'étude de la théologie et aux pensées de réforme par un profond sentiment de sa propre misère. Le réformateur zuricois, plus mêlé aux affaires du monde et de la politique, était plus frappé du mal extérieur. Il voulait, avant tout, couper les racines du mal et tarir les sources de la corruption qui perdaient sa patrie. Luther, beaucoup plus dégagé des choses humaines et mondaines, aspirait avant tout à une régénération opérée par la foi dans l'âme du fidèle. Plaçant l'Evangile au-dessus de tout, donnant peu d'attention aux formes politiques, il repoussait les moyens humains, et n'attendait la victoire que de la force de la vérité. Il combattit toute sa vie les moyens violents que les protestants voulaient employer pour combattre les catholiques de l'Allemagne levés contre eux à la voix de l'empereur, et il fut l'adversaire déclaré de la réforme quand il la vit dépasser la limite qu'il lui avait assignée ^ Zwingli, homme politique autant que théologien,

1. o Si j*aTais roula en appeler à la force, disait Luther dans un sermon, rAllemagne eût été baignée de sang. Hais qa*en fût-il résulté? Ruine et désolation pour Tâme et pour le corps. Je suis donc resté tranquille, et j*ai laissé la Parole elle-même courir le monde. Tandis que je dormais, on que nous buvions de la bière i Wittenberg avec ArotsdorfretMelanchton,.cette Parole que j'avais préchée a renversé le papisme, tellement, que jamais ni prince ni empereur ne lui ont causé tant de mal. Je n*ai rien fait: la Parole seule a tout fait. »

Luther ne vit point en effet la guerre religieuse en Allemagne ; mais, pour avoir tardé, elle n'éclata que plos fort, surtout dans la guerre de 30 ans.

envisageait tout moyen de légitime défense comme permis, lorsqu'il s'agissait de combattre Terreur. D'une nature essentiellement militante, il ne reculait pas devant l'emploi des moyens violents pour faire triompher ses idées , convaincu qu'il était que ces idées étaient la vérité. 11 ne tint pas à lui que la réforme ne devint dominante dans toute la Suisse par la force des armes.

Le canton de Zurich se trouva bientôt en présence d'une de ces questions à la fois politique et religieuse, où l'activité et l'éloquence de Zwingli avaient un beau champ pour s'exercer. 11 s'agissait des alliances étrangères et des services mercenaires. Le roi François V\ que sa victoire de Marignan avait exalté, comme nous l'avons vu, et qui s'était imaginé que l'Europe devait plier devant lui, se trouva toutà-coup en présence d'un rival puissant et habile, avec lequel il lutta vingt-cinq ans. C'était le fameux Charles-Quint. L'ambition diverse de Charles et de François, leurs vues opposées, leurs caractères antipathiques, remplissent la première moitié de œ seizième siècle qu'il faut compter parmi les grandes époques de l'histoire. C'est un moment de l'humanité dont l'étude approfondie présente le plus vif intérêt. La Suisse est loin d'être étrangère aux événements qui se passèrent alors. La lutte entre les deux illustres rivaux s'ouvrit par leur double candidature & l'empire.

L'empereur d'Allemagne, Maximilien d'Autriche, était mort en 4519. L'époux de Marie de Bourgogne, son fils unique, l'archiduc Philippe-le-Beau, l'avait précédé de quelques anné^, laissant de son mariage avec Jeanne-la-FoUe, héritière des royaumes de Castille et d'Aragon, deux fils, Charles et Ferdinand, archiducs d'Autriche.

La maison de Habsbourg avait déjà donné six empereurs à l'Allemagne, et les trois derniers avaient occupé le trône pendant quatre-vingts ans. C'était l'ambition de Maximilien d'assurer à son petit-fils, l'archiduc Charles, la couronne impériale. Mais Charles était déjà souverain des Espagnes, et de plus, comme roi de Naples, il se trouvait exclu de l'empire par une bulle pontificale qui remontait aux temps de la ruine des Hohenstaufien. L'Allemagne, jusqu'alors empire électif, menacée de devenir une monarchie héréditaire dans la maison de Habsbourg, pendiait à dioisir un autre chef. C'est dans ces circonstances que François V^ se présenta comme concurrent à l'empire. C'était le premier roi de France qui prétendit aussi hautement à cette dignité. 11 appartenait, disait-il, au Saint-Empire romain comme duc de Milan et comme possesseur de L'ancien royaume d'Arles et de Provence. L'Europe se partagea entre les deux concurrents. Mais les électeurs se décidèrent, après bien des hésitations, en faveur du petit-fils de l'empereur défunt, Charles-Quint, qui, à l'à^e de dix-neuf ans, se trouva réunir sur sa tête la couronne impériale, celles d'Espagne et de Naples, la succession de Boui^ogne et tous les Etats héréditaires de la maison d'Autriche, sans compter les vastes contrées des Indes et de l'Amérique que les Espagnols venaient de découvrir.

Humilié mal à propos d'un échec qui, à tout prendre, était un grand bonheur pour la France, François I" n'eut plus d'autre pensée que celle de se venger de son rival. Les motifs de guerre ne manquaient pas entre les deux souverains. François I*' réclamait le royaume de Naples, enlevé aux rois de France par Ferdinand-le-Catholique, roi d'Aragon ; Charles mettait en avant ses droits sur la Bourgogne, dont Louis XI avait spolié son aïeule, Marie, fille de Charles-le-Hardi ; il revendiquait aussi le Milanais. Tous deux cherchèrent des alliances et se préparèrent à la guerre. François 1*' s'es-

tima alors heureux de s'être ménagé l'alliance des Suisses après la bataille de Marignan. Il avait besoin d'eux pour ses armées, et il n'épargna ni argent, ni promesses, ni flatteries, pour les amener à conclure avec lui un traité par lequel ils s'engageraient à mettre à sa disposition, quand le besoin l'exigerait, un nombre considérable de soldats. C'était une extension du traité de 4516. François P" réussit auprès de tous les cantons, à l'exception de celui de Zurich, où l'influence de Zwingli commençait à grandir. Toute l'habileté de la diplomatie française vint échouer devant l'opposition du réformateur, qui, de tout temps, s'était montré opposé à l'alliance française. Sur ce point, il suivait les traditions de Schinner, et Léon X, pour le récompenser de cette opposition, l'avait même nommé précédemment son chapelain honoraire, en lui faisant une pension de cent ducats. Mais Zwingli agissait maintenant par d'autres motife que ceux qui le guidaient quand il revint des guerres d'Italie. Les instances des autres cantons pour l'engager à se désister de la rigueur de son opposition aux services étrangers, ne furent pas moins vives que celles de la France.

Des députés de Berne, Lucerne, Un, Unterwald, Zug et Soleure se présentèrent au Grand Conseil de Zurich avec le seigneur de Lameth, ambassadeur extraordinaire du roi de France, qui traînait après lui, dans sa mission auprès des cantons, une pesante charge d'écus d'or au soleil. Par un adroit discours, l'envoyé français témoigna la douleur que son maître avait éprouvée en voyant le premier des cantons s'éloigner des autres. Les envoyés des cantons ajoutèrent : « Réfléchissez, chers con- » fédérés, si nous devons abandonner un ami fidèle et dévoué tel que le roi de France. » Voyez si vous voulez pour la première fois vous isoler de nos alliances * et sacrifier » avec la paix intérieure les avantages que le traité vous promet, n

La réponse du Conseil fut qu'il allait consulter sur ce sujet important les vœux du pays. C'était en s'appuyant des suffrages des communes que le Gouvernement zuricois se défendait contre les instances du parti français. Le nouveau traité fut partout repoussé, excepté & Winterthour, EUgau et Ândelfingen. Zurich répondit aux envoyés de François P' et des cantons qu'elle demeurerait fidèle à l'alliance perpétuelle comme à tous ses traités avec la Confédération, à laquelle elle était prête à tout sacrifier; mais que, se confiant à la garde de Dieu, elle était fermement résolue paur l'avenir à renoncer aux alliances comme à l'argent des princes étrangers.

La Diète suisse passa outre, et conclut à Lucerne, en 4 S24 , un nouveau traité avec François I^, qui modifiait le traité d'alliance perpétuelle à l'avantage réciproque des parties, en ce sens que le roi obtenait plus de soldats et la Suisse mille couronnes en sus des deux mille que lui assurait ce traité. Elle accorda au roi de France d'abord six mille hommes. Mais François P' fit savoir aux députés qu'elle lui avait envoyés à Milan, qu'il lui en fallait encore six mille pour sa garde personnelle, qui formeraient un corps unique et privilégié. Il en partait tout autant pour le Milanais sous le commandement d'Albert de Stein, de Berne, le plus actif des enrdleurs pour la France, et de Rodolphe Rahn, Zuricois, qui préféra, avec beaucoup d'autres de ses concitoyens, perdre sa bourgeoisie plutôt que la solde de la France. Presque en même temps, le pape LéonX, qui s'était déclaré pour le nouvel empereur Charles-Quint, réclama, en

1. Zurich ayait déjà séparé une fois sa cause de celle des autres cantons dans la guerre civile iuscitée par la succession de Toggenbourg, qui précéda immédiatement la guerre de St.-Jacques, mais c'était pour des motifs moins honorables que ceux qu'invoquait maintenant Zwingli.

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vertu du traité conclu quelques années auparavant, le secours des Suisses pour défendre ses Etats menacés par les Français. Le seul canton qui le lui accorda fut celui de Zurich, qui était à la veille de se soustraire à son autorité spirituelle. « Il Csiut, disait Z wingli , éviter les alliances étrangères ; mais on doit les observer si on a commis la faute d*en contracter. )> Schinner s'était fait de nouveau Tintermédiaire entre le pape et l'empereur. U avait repris avec bonheur cette croix de l^t qu'il portait à Marignan.

Dès le début de la guerre, les impériaux ( c'était ainsi qu'on appelait les troupes de Charles-Quint, allemandes, françaises, flamandes, espagnoles ou italiennes) s'emparèrent de Milan. Lautrec, général de François I*% fut forcé de se réfugier sur le territoire vénitien. Il accusa la défection des Suisses, ou du moins la mollesse avec laquelle i|s avaient combattu (novembre 1521). Au printemps suivant, il en reçut un plus grand nombre, passa l'Àdda conjointement avec les Vénitiens, alors également alliés de la France, s'empara de Novare, et se dirigea sur Monza, pour se rapprocher d'Arona et des routes de la Suisse, d'où venaient ses renforts. Mais les impériaux lui coupèrent le chemin à quatre milles de Milan, et se relranchèrent, près du château de la Bicoque, dans une position formidable, enveloppée d'artillerie et abordable seulement par un chemin creux bordé lui-même de canons. Lautrec était dans une situation difficile. L'imprévoyance de François l^ et la perfidie de Louise de Savoie, mère de ce prince, le laissaient manquer de tout. Son armée, sans solde depuis bien des mois, se mutinait. Les Vénitiens répugnaient à cette guerre, où ils n'avaient rien à gagner. Les Suisses, ennuyés de leurs marches et contre-marches continuelles, lui demandaient vivement congé ou bataille (29 avril 1522). Lautrec fut contndnt de combattre, malgré le désavantage du terrain. Ses dispositions étaient habilement prises; mais il éprouva une grande défaite. Le général français accusa les Suisses d'avoir fait manquer son plan en se jetant dans le chemin creux , où ils furent écrasés sans même atteindre l'ennemi. Us avaient, en effet, reculé devant le feu formidable de l'artillerie. Un nouvel art de la guerre se formait, qui contrariait leur vieille tactique. Irrités de leur défaite et des reproches qu'on leur adressait, ils repartirent pour leur pays, sans mot dire. Le Milanais fut entièrement perdu pour les Français.

Léon X, qui avait été un des moteurs de cette guerre, eh vit à peine le commencement : il mourut au milieu de ces événements, les uns disent de joie, les autres par le poison. Adrien VI, cardinal flamand, qui avait été le précepteur de Gharles-Quint, fut élu à sa place ; il était naturellement porté pour l'empereur. Une grande ligue fut conclue entre lui, Charles-Quint, Henri VIII, roi d'Angleterre, les Vénitiens détachés de l'alliance française, Florence et Gènes. Golonna en était le généralissime. La France avait encore, comme sous Louis XII, à soutenir les efforts de l'Europe. Les Suisses étaient plus que jamais nécessaires à François P' ; ils prêtèrent l'oreille aux nouvelles sollicitations des agents du roi de France. Au commencement de septembre 1522, six mille hommes des cantons , deux mille du Vallais et deux mille des Grisons passèrent de nouveau le Saint-Bernard, sous la conduite de Montmorency, pour rejoindre l'armée française près de Turin. Cette armée était commandée par Bonivet, favori de François V. Ce prince, depuis qu'il avait fait ses preuves à Marignan, ne se croyait plus obligé de faire la guerre en personne. Les lenteurs des opérations militaires l'impatientaient; elles se prolongèrent avec des succès divers, mais avec

deschaooes plus défavorables pour François que pour Charles, jusqu'en 1525. François, irrité des revers de ses généraux, crut devoir reparaître à la tête des armées. Il laissa la régence à sa itfère, et se jeta dans les Alpes, espérant reprendre le Milanais, dont la perte l'affligeait par-dessus tout. La bataille de Pavie (24 février 1525) lui enleva pour un moment cet espoir. On sait que l'armée française y fut mise en déroute, et que François, fait prisonnier, fut conduit à Madrid. Les Suisses, à cette mémorable journée, formaient l'aile droite, qui était couverte par la cavalerie de la noblesse et par les gendarmes, que le roi entraîna imprudemment sur le corps de bataille des impériaux, en passant devant l'artillerie française, obligée alors de cesser son feu. Les impériaux reçurent bravement ce choc, et, profitant du vide laissé par cette brillante cavalerie sur les flancs des Suisses, ils se jetèrent sur ceux-ci. Les Suisses, étonnés d'une attaque de flanc, qu'ils ne prévoyaient pas, se mirent en retraite, après avoir perdu la moitié de leur monde. Ceux qui revirent leur patrie y portèrent un nouvel et effrayant avertissement. Les cris des veuves et des orphelins se mêlèrent aux malédictions. Zwingli monta en chaire : il rappela ce qu'avait été jadis la Suisse, quand la piété s'associait à l'intrépidité et à la simplicité des mœurs; quand les nobles ne recberchaient pas le service des princes, et vivaient en citoyens parmi les citoyens. Alors la bénédiction de Dieu reposait sur les armes des Suisses, et leur nom n'était prononcée à l'étranger qu'avec respect et crainte. Par un touchant et éloquent mélange d'idées religieuses et patriotiques, le réformateur parvint à arrêter pour un moment la participation des Suisses aux guerres des nations voisines ^ Mais bientôt l'habitude et la cupidité reprirent le dessus, et les cantons s'y laissèrent entraîner de nouveau.

Gqiendant la réforme ne restait pas renfermée dans les limites du canton de Zurich. Les ouvrages de Luther s'étaient répandus en Suisse avec une rapidité étonnante. Jean Froben, célèbre typographe de Bàle, les réimprimait tous à mesure qu'ils paraissaient. Joachim de Waat (Wadianus), de Saint-Gall, quitta sa place de professeur à Vienne et se retira dans son pays avec quatre Zuricois, ses disciples, qui contribuèrent avec lui à propager les idées de réforme. Wyttenbach, qui exerçait la prêtrise à Bienne, prêcha de son cAté les doctrines de Zwingli, qui avait été son dis. ciple à Bàle. Capiton avait écrit de cette ville à Luther, dès 1518, qu'en cas où il serait obligé de quitter l'Allemagne, le cardinal de Sion, Matthieu Schinner, et un autre évêque qu'il ne nommait pas, lui offraient de l'argent et un asile assuré*. A Berne, Berchtold Haller commençait à prêcher une réforme, mais avec beaucoup de timidité, parce que les Bernois étaient très-attachés à l'Eglise romaine. A Schaff-

1. On remarque dans les prëdicaUons originales de Zwingli, telles qu'elles forent imprimées en 1535 et 1596; ce mélange d'arguments empruntés à la religion et à la poliUque, qui leur donne un intérêt particulier pour Thistoire. Il s'adresse autant au citoyen qu'au chrétien. « O frommen Christenbrûder und Landleuie. » En général, comme nous Fayons dit, Zwingli est moins mysUque et plus praUque que d'autres réformateurs contemporains. Aussi Zwingli eierça>t-il immédiatement une influence capitale et décisiye sur la consUtuUon et la législation de Zurich. On s'en conyaincra en lisant l'Ordonnance de réformation des mœurs et des lois qui parut dans cette yille en 1526 (ln-4^), inUtulée dans Toriginal : « Ordnung tint Erkantnuit eines Bnammm Radta dtr Statt ZH^rieh bHre/ftnd dm Eebrueh, Hurey, Kuplerey, Kindêtiouff, Fyrtagm, irm«ifi GeM fur ein Chriêiênliehe Aileh, uni ihre Abguiorbenm. »

%. HoUinger, Histoire ecclésiasUque de la Suisse, II, 44.

house, un prêtre, renvoyé de Lucerne pour avoir prêché contre Tin vocation des Saints, trouva de nombreux approbateurs. Dans les Grisons, les principaux prédicateurs de la réforme étaient le curé de Davos, Conrad et Jacob Salandroni. Dans la Suisse romane même , à Genève, à Lausanne et à Friboui^, les doctrines nouvelles furent prêchées par François Lambert, cordelier d'Avignon, qui avait été quinze ans professeur de théologie. Il fut bien reçu de l'évêque de Lausanne, Sébastien de Montfaucon, auquel il rappelle, dans la préteur d'un de ses opuscules théologiques, la manière bienveillante dont il accueillit ses prédications, et Taménité avec laquelle il écouta les développements de divers points de controverse. Le prélat le faisait venir dans son château, et s'entretenait avec lui familièrement. L'évêque, en lui disant adieu, lui donna des recommandations pour Berne et Zurich, où il fut converti par Zwingli à la réforme complète, contre laquelle il avait des scrupules, surtout en ce qui concernait l'intercession des Saints. Les principaux ouvrages de Lambert sont un Traité de controverse, adressé à l'évêque de Lausanne (1525); un autre, sur la vocation des fidèles et sur l'épiscopat (1525), dans lequel il s'exprime ainsi : a Si l'on vous reproche de partager les doctrines de Luther, répondez : k Je ne crois ni à Luther, ni à rien de ce que disent les hommes; je crois uniquement en Dieu et en sa vérité, qui nous a été révélée par les prophètes et les apAtres. Si l'on vous demande ce que c'est que l'Eglise, définissez-la , si vous pouvez; et si vous ne le pouvez pas, confessez votre ignorance. Si l'on insiste pour savoir si le pape et les siens constituent l'Eglise, répondez hardiment, si vous êtes certains de la Parole de Dieu et si ceux qui vous interrogent sont des magistrats ou des gens qui ont autorité ; si vous ne confessiez pas la pure vérité {nudam veritatetn), vous renieriez Dieu. Mais si ceux qui vous font ces questions sont des curieux , des indiscrets ou des moqueurs, vous pouvez , sans manquer à la vérité, répondre d'une manière évasive, vu que les Saints ont souvent fait de même ; Jésus-Christ lui-même a éludé de répondre à ceux qui voulaient savoir de lui si l'on devait payer le tribut à César. » Lambert a écrit aussi un Traité de l'Apocalypse, et un Commentaire sur les petits prophètes (1526), qui sont fort intéressants, parce qu'on y saisit le point de départ de la réforme, la manière dont elle se dégageait avec réserve et circonspection d'abord, puis plus hardiment, des doctrines de Rome. Il quitta la Suisse pour prendre une chaire à l'Université de Marbourg, où l'appela Philippe, landgrave de Hesse.

Le premier établissement officiel de la réforme en Suisse remonte aux thèses que publia Zwingli (1523) contre les principales doctrines du catholicisme, entre autres, l'autorité du pape, l'invocation des Saints, les bonnes œuvres, la messe, les pèlerinages, le célibat, les indulgences, le caractère du sacerdoce, qu'il réduit à une simple fonction. Un colloque, formé de tous les magistrats et de tous les prêtres du canton de Zurich, au nombre de plus de six cents, réunis dans la grande salle de l'hôtel-deville pour la discussion de ces articles, aboutit au triomphe des doctrines zwingliennes. L'Etat de Zurich défendit de prêcher autre chose que k le pur Emngile », et permit le mariage aux prêtres et aux religieuses. Zwingli épousa, en 1525, Anne Reinhard, veuve de Gérold Meyer de Knonau, femme de tête et d'esprit, qui le seconda vivement.

Un second colloque, convoqué trois mois après , à l'occasion du scandale donné par un cordonnier, Colas Hottinger, qui avait abattu un crucifix aux portes de la

ville, prononça, non sans une vive opposition, l'abolition des images. Les partisans de la nouveauté en fait de religion, comme on appelait alors les réformés, se précipitèrent dans les églises, brisèrent les crucifix, les autels, les statues des Saints, les tableaux, les orgues et les autres ouvres d'art.

En 1528, la réforme fiit proclamée de même à Berne et à Saint-Gall ; l'année suivante à Bàle et à Schaffhouse ; elle pénétra plus ou moins dans les cantons de Claris et d'Appenzell, dans les Grisons et dans plusieurs contrées de la Suisse. Dans d'autres, à Luceme, à Zug et chez les Waldstœtten, elle rencontra de grands obstacles, et elle devint aussi une nouvelle cause de discorde entre les confédérés. Les anciens griefs qui les avaient précédemment divisés furent entièrement absorbés par celui-là. La scission fut complète. Le malheureux Hottinger, ayant été banni de sa ville natale pour un an, fut brûlé à Lucerne, comme hérétique. La division qui se mit entre les réformés sur divers points de doctrine, et, entre autres, les excès des anabaptistes, dont Saint-Gall devint un des principaux centres, nuisirent beaucoup à leurs succès.

Les Waldstœtten, cantons fondateurs de la liberté suisse, s'étaient fait remarquer dans le moyen-àge par leur opposition à la cour de Rome et aux prétentions exorbitantes des couvents. Les habitants de Schwytz avaient fait, comme nous l'avons vu, une guerre longue et terrible à celui d'Einsiedlen. Mais, s'ils avaient sur ces points une grande indépendance, ils n'avaient pas moins d'éloignement pour les nouveautés. Doués d'un sens droit, mais dépourvus de toute instruction, les enseignements des réformateurs, fondés sur la Bible, qu'ils ne pouvaient pas lire et méditer, leur paraissaient des chicanes et des subtilités. Leurs prêtres, pauvres et peu nombreux, menant avec eux une vie sobre et frugale, n'éprouvaient pas de leur part cette déconsidération dont l'opulence et les écarts du haut clergé avaient frappé le ministère catholique dans les grands pays de l'Europe. La réforme ne put donc prendre pied parmi eux, et les trois cantons primitifs, avec Lucerne et Zug, devinrent le foyer de l'opposition aux nouvelles doctrines. Fribourg et Soleure virent la réforme faire des progrès, mais sans devenir dominante chez eux. Enfin, elle prit pied à Mulhouse et à Constance, deux villes alliées des Suisses, qui firent cause commune avec les cantons protestants.

Le Haut-Vallais, plus voisin de Berne que le Bas-Vallais, fut aussi plus accessible aux idées de la réforme. À Sion, à Saint-Maurice, des prédicateurs qui du haut de la chaire enseignaient les doctrines nouvelles, furent chassés avec menaces \ tandis que les curés de Sion, de Brigg et de Yiège n'étaient point trop opposés aux idées des réformés. Des réformés se trouvaient aussi à la cour épiscopale. Les premiers personnages de la république se rassemblaient dans la maison du capitaine du pays (Landshauptmann) pour y lire les écrits de Luther et de Zwingli. Dans le Pays de Vaud, comme au siège épiscopal de Lausanne, les novateurs obtenaient assez de faveur. Les doctrines réformées n'étaient pas encore rassemblées en corps; on ne savait pas au juste jusqu'où elles allaient et en quoi elles blessaient les idées reçues. Mais, quand les opuscules de Luther et de ses premiers disciples, imprimés avec pro-

1. A Sion, on de KalbermaUeo aUant droit aa prédicateur, lui dit: « Deacendt de là, ou je te brûle la cervelle. » Un de Quarteri rendit le môme service à la religion dans le Bas-Vallais. «Quelle controverse évangélique!» dit M. Rilliet-Constant (Une année de Thistoire du VaUais).

fusion à Bàle et dans d'autres vides suisses, oommenoërent à circuler dans les châteaux et dans les villes du' pays roman, les Etats de Yaud, assemblés à Moudon en 1525, statuèrent que « nulle personne, sujette du duc de Savoie, n'eût à avoir, acheter ou garder des livres faits par Martin Luther, par lesquels ont été faits de gros eâclandres et abus contre la foi chrétienne, sous peine d'être incarcérée trois jours durant, et de recevoir trois estrapades de cordes publiquement. Les endurcis et obstinés seront brûlés comme faux et déloyaux hérétiques avec leurs livres. »

En dépit de ces terribles défenses, les réformateurs bernois commençaient à agir dans le mandement d'Aigle, qui était soumis à leur canton depuis les guerres de Bourgogne, et dans les villages vaudois voisins. Ils profitaient pour cela de l'arrivée en Suisse de réfugiés français pour cause de religion, François l*' ayant jugé à propos de sévir contre les doctrines nouvelles qui avaient trouvé accès dans le royaume de France, de tout temps ami des nouveautés. Guillaume Farel, de Gap en Dauphiné, commença à prêcher la réforme à Aigle, à Orbe, à Grandson, à Neuchàtel. Les sectateurs de la liberté gagnèrent aussi Genève, où ils commencèrent une lutte fort vive contre les gens de l'évéque et les gentilshommes attachés au régime de la maison de Savoie. Ainsi, de proche en proche, toute l'Helvétie, tant allemande que romane, était fortement émue. Berne, à l'exemple de Zurich, avait ordonné des disputes de religion, dans lesquelles Farel joua un grand r6le. L'évéque Sébastien de Montfaucon, invité à y envoyer ses délégués, refusa d'y prendre part. Dans ces débats, on remarquait chez les réformés une ardeur incroyable de polémique, une abondance de paroles et d'arguments qui avait besoin de se faire jour, tandis que les catholiques, soit qu'ils fussent inférieurs sous le rapport de l'esprit de dispute, soit qu'ils ne voulussent pas se commettre avec des hérétiques, parlaient peu ou perdaient la tête. Cependant, à la dispute de Baden, en 1526, le fougueux Eck (Eckius), l'un des plus ardents adversaires de Luther en Allemagne, combattit avec énergie les thèses de Zwingli et d'OEcolampade, son disciple. Moumer, autre fougueux catholique, publia les actes de ce colloque avec force épitbètes outrageantes.

A peine Zurich et Berne, ces deux cantons importants, eurent-ils consommé leur séparation d'avec Rome, que les cantons restés catholiques cessèrent de siéger avec eux dans les Diètes. Le serment fédéral qui devait se prêter tous les cinq ans, avait été renouvelé en 1520. A dater de ce jour, il cessa d'être solennisé durant trois siècles, et il ne le fut qu'imparfaitement jusqu'en 1798, au moment où l'ancienne Confédération allait cesser d'exister. Cependant, malgré l'irritation qui régnait de part et d'autre dans les esprits, le respect pour la souveraineté cantonale aurait sufiB peut-être pour maintenir la paix en Suisse, si chaque Etat avait pu se contenter de professer dans son intérieur les doctrines catholiques ou réformées. Mais, d'un côté, on sait qu'il est dans la nature des convictions religieuses de se répandre par voie d'expansion. Celui qui croit fermement qu'il est dans la bonne voie et sur le grand chemin du salut, éprouve le besoin de convertir ses alentours et ses semblables en général. Et, d'un autre côté, nous savons que les cantons suisses avaient des pays sujets, des bailliages communs, que les Suisses avaient conquis plus d'un siècle auparavant. Les Zuricois prétendirent qu'ils avaient le droit d'y introduire la réforme. Les cantons catholiques, craignant de voir ces pays leur échapper s'ils l'adoptaient, s'opposèrent avec véhémence à ce prosélytisme. Une fois sur ce terrain.

la lutte religieuse, déjà fort vive en elle-même, se compliqua des intérêts de domination qui étaient aussi en jeu.

Alors Zurich, mise en quelque sorte a^ ban de la Confédération, imagina, à l'instigation de Zwingli, de créer une combourgeoisie chrétienne des cantons réformés. Berne goûta ce projet, qui fut bientêt adopté par Bàle, où dominait OEcolampade, et par les villes deMulbouse, de SchafiThouse et de Bienne. Mais, comme les sympathies religieuses priment souvent les relations politiques, les réformés de la Suisse crurent devoir s'associer la ville de Ck)nstance, soumise à l'Autriche, où les idées nouvelles avaient fait de grands progrès. Ainsi fut conclue l'alliance séparée pour fait de religion (Chrisilkhe Burgerrecht). Elle avait son siège à Zurich, et Zwingli en était l'àme. Les Etats catholiques répondirent naturellement par une contre-alliance séparée (Sonderbund), auquel des cantons, comme Claris et Soleure, encore travaillés dans les deux sens, se refusèrent de prendre part.

La ligue protestante ayant pris la dangereuse initiative de s'associer une ville étrangère , les cinq cantons catholiques sollicitèrent l'appui de Ferdinand, archiduc d'Autriche et roi de Hongrie, auquel Charles-Quint, son frère, avait cédé ces pays, et chef du parti catholique en Allemagne. L'alliance austro-suisse fut conclue àWaldshut, en 1S29, aux conditions suivantes :

a i"" Les Etats contractants se garantissent mutuellement la foi chrétienne, telle qu'elle a été proclamée et reconnue anciennement, jusqu'au prochain concile.

)) 3^ Ces Etats n'attaqueront pas, mais ils se défendront mutuellement.

» S"" En cas de guerre et de conquêtes, les pays conquis par la ligue hors de la Suisse appartiendront au roi de Hongrie ; les conquêtes faites à l'intérieur de la Suisse seront pour les cinq cantons exclusivement. »

Le comte de Furstenbei^ signa pour l'Autriche ; les avoyers et landammanns Hug, Rychmuth, Amberg et Beroldingen pour Lucerne, Schwylz, Uri, Unterwald et Zug. Les cantons restés neutres, redoutant l'intervention de l'Autriche dans les affaires de la Suisse, firent de vains efforts pour rompre ce fatal traité. Zurich, nous l'avons dit, ne reculait pas devant la guerre pour assurer le triomphe des doctrines qu'elle croyait être le salut du genre humain. Le martyre du pasteur réformé Kayser, brûlé à Schwytz, malgré les supplications des députés de ce canton, servit à souhait ses vues belliqueuses. Il fit déclarer la guerre par le Grand Conseil zuricois, malgré les efforts des modérés et les représentations de Berne, que cette brusque prise d'armes prenait au dépourvu. LeVallais, qui en 1529 venait, après quelque hésitation, de se joindre à la ligue catholique, pouvait faire une diversion f&cheuse dans le canton de Berne, si celui-ci engageait ses forces dans l'intérieur de la Suisse. Le trésor était presque vide. Le haut patriciat, l'aristocratie régnante était en grande partie attachée aux anciennes croyances par traditions de famille et par haine des révolutions. Elle regrettait aussi les pensions étrangères que les réformateurs voulaient faire abolir. Les campagnes bernoises, peu éclairées, manifestaient peu de goût pour les idées nouvelles. Dans l'Oberland, les religieux d'Interlacken, qui avaient dû faire cession de leurs droits de propriété au gouvernement de Berne, excitaient le mécontentement des populations qui étaient appuyées par leurs voisins d'Unterwald. L'avoyer d'Erlach, zélé protestant, avait dû intervenir à main armée pour repousser audelà du Brunig les volontaires de ce petit canton , conduits par Gaspard de Flue,

petit-fils de Termite |)acificateur de la Suisse. Dans ces circonstances critiques, Berne déclara qu'il resterait sur la défensive, et laisserait à Zurich la responsabilité d'une guerre contre les catholiques.

Départ de Zwiogli pour Cappel.

Malgré cet avertissement peu favorable à leurs desseins, les Zuricois déployèrent leur grande bannière aux couleurs d'argent et d'azur. Ils entrèrent en campagne sous le commandement du bourguemestre Walder, que Zwingli avait voulu accompagner. Il portait sa hallebarde de Novare et de Marignan, et disait à ceux qui voulaient le retenir : a Je ne veux pas qu'on dise que j'aie prêché la guerre à condition de n'y pas prendre part. J'irai, au nom de Dieu. » L'armée de Zurich rencontra à Cappel ^ celle de la ligue catholique, forte de huit mille hommes. Un engagement était inévitable, quand des députés des cantons neutres, de Claris, de Fribourg, de Soleure, d'Appenzell, des alliés des Crisons et des villes de Strasbourg et de Rothwyl se jetèrent entre les deux camps, pour ménager une paix. Le landammann de Claris, Jean iEbli , était le principal médiateur. Berne l'appuyait de son pouvoir, et écrivait : (( Ce n'est pas par les hallebardes qu'on propage une croyance. » Le moment n'était pas encore venu pour ce canton de faire des conversions en grand et par la conquête. Il appuyait ses recommandations d'un corps de dix mille honmies, placé aux frontières de TArgovie, avec menace de tomber sur le parti qui prendrait l'initiative de l'agression. Ce corps était commandé par l'avoyer DiesbBtch, partisan secret du

1. Cappel, celte localité qui joue on si grand rôle dans les gaerres de religion en Snisse, était un ancien couvent, fondé en 1185, qui a donné son nom à une grande paroisse composée de quatre communes, sur la route de Zurich à Zug, tout prés de la fronUére de ce dernier canton, et à 4 lieues de Zurich.

catholicisme, qui avait remplacé le protestant d'Erlach. Enfin, les médiateurs parvinrent à ménager (le 25 juin 1529) une transaction, aux conditions suivantes :

1^ Les cinq cantons ne pourront être contraints en matière religieuse ; mais ils renonceront à leur alliance avec rAutriche, et livreront, pour être détruit, l'original du traité de Waldshut.

V Schwytz indemnisera la fomiUe du docteur Rayser.

S"" Moumer rétractera ses libelles.

&^ La liberté de conscience est garantie dans les bailliages communs ; dans chaque localité on votera pour la messe ou \à prêche, à la pluralité des voix; la minorité se soumettra, ou se retirera dans une localité de sa confession.

Ce traité, on le voit, était au désavantage des catholiques. Néanmoins, il ne contenta pas Zwingli , qui, très-entier dans ses convictions , n'aimait pas les transactions. Aussi, cette paix (Landfriedefi) fut-elle mal tenue de part et d'autre. Elle laissait d'ailleurs l'arène ouverte, puisque les hommes ardents des deux confessions allaient nécessairement se rencontrer dans les bailliages communs, chacun voulant faire de son cAté le plus d'efforts possibles pour persuader les populations que sa croyance était la bonne et devait être préférée. Un autre élément de guerre venait encore, de l'étranger, se joindre aux complications intérieures. Le protestantisme avait grandi en Allemagne et s'était élevé aux proportions d'un parti politique, qui tenait tête à l'empereur Gharles-Quint, que sa position fisûsait de toute manière le champion de la foi catholique.

A la Diète d'Augsbourg (20 juin 1530), les protestants de la ligue de Smalkalde avaient présenté à l'empereur leur Confession de foi, rédigée par Melanchton, signée par trois électeurs, cinquante-deux évéques et abbés, cinquante-cinq princes, comtes ou barons et vingt-neuf villes impériales. Dès ce moment, il y avait une Allemagne catholique et une Allemagne réformée. Celle-ci était protégée et secourue par François F, qui, mis en liberté par le traité de Madrid, voulait prendre sa revanche sur son puissant rival. Zwingli, mécontent de la paix de religion, se mit en rapport avec les protestants d'Allemagne. Il envoya Vadian de Saint-Gall auprès des villes impériales qui avaient pris le parti de la réforme. Il fit plus. Lui, l'ancien adversaire de François P' à Marignan, il écrivit à ce monarque pour lui exposer un plan de campagne contre l'empereur, dans lequel il foisait intervenir la république de Venise comme alliée des réformés. Cette épltre contenait aussi une apologie de la foi réformée.

Le traité de 1529 ne tarda pas à porter ses fruits. Zurich travaillait avec ardeur les bailliages communs, ce qui indignait les cantons catholiques, dont l'autorité était ainsi méconnue. Zurich encourageait aussi les sujets de l'abbé de Saint-Gall à se révolter contre lui, sous le prétexte qu'un moine ne pouvait être prince souverain et seigneur temporel. Ce canton voulait aussi forcer les cinq Etats catholiques à permettre chez eux la prédication libre et volontaire de la foi réformée. Ces prétentions soulevèrent chez les catholiques de violentes récriminations. Enfin Zurich, ne pouvant supporter plus longtemps cet état, qui n'était ni la paix ni la guerre, proposa de nouveau à Berne d'en finir. Une révolution intérieure, qui avait écarté la tribu des Nobles, composée de gens modérés, ou même secrets partisans de l'ancienne religion, fÎBcilitait cette recrudescence belliqueuse inspirée par Zwingli. Berne, sans être pour 19. 37

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la guerre à main armée, proposa de mettre les cantons catholiques en état de blocus, en leur interdisant de s'approvisionner dans les cantons réformés des denrées de première nécessité, comme blé, sel, vin, fer et autres. Zwingli se prononça contre cette demi-mesure, en disant : u Vous ne craignez pas d'affamer ces gens, et vous » redoutez de leur déclarer la guerre ! Vous verrez que ce seront eux qui viendront » vous attaquer avec le courage du désespoir! » Il donna sa démission de pasteur, mais on le pria de la retirer. La politique de Zurich était dès-lors identifiée avec la personne du réformateur. Ce canton n'était plus rien sans lui ; tous les partis intermédiaires étaient annulés, effacés ou amoindris.

Le canton de Zurich posa donc un ultimatumy par lequel il exigeait « la libre prédication de l'Evangile dans les cinq cantons, où les réformés comptaient déjà des adhérents qui n'osaient pas se déclarer. » Les députés des cantons catholiques, réunis à Brunnen le 9 octobre 4531, répondirent par une déclaration de guerre. Ils étaient encouragés par un revirement survenu dans la politique française. François l"y par son alliance avec les protestants d'Allemagne, et même avec les Turcs, était devenu suspect à toute l'Europe catholique, alors en admiration devant Charles- Quint, qui préparait l'expédition glorieuse de Tunis contre les infidèles. Le roi de France, très-chrétien, voyant qu'il était allé trop loin, affectait tout à coup une grande ardeur pour la guerre sainte, se rapprochait de Charles-Quint et lui proposait de garder l'Italie pendant que l'armée impériale irait en Afrique. Les ambassadeurs de France en Suisse conseillaient donc aux réformés de se tenir en repos. L'un d'eux écrivit à Zwingli : « Si Zurich fait la guerre, elle s'en repentira avant six mois. Il est encore temps, car tout dépend de toi. » Mais le réformateur était trop avancé pour reculer. Il persista donc à pousser aux hostilités, malgré les plus sombres pressentiments. Une inquiétude générale agitait les esprits. On sentait que l'on allait au devant d'une guerre impie et de malheurs dont on ne pouvait prévoir le terme. Les apprêts de la campagne se ressentaient de cette irrésolution. Les catholiques avaient déjà lancé de nouveau huit mille hommes jusqu'à Cappel, que les Zuricois n'en avaient pas réuni deux mille.

Enfin, à la nouvelle que le danger était imminent, tous les hommes en état de porter les armes reçurent l'ordre de partir en toute hâte. On se mit en marche par une nuit d'orage, au son lugubre du tocsin. Zwingli se joignit, comme dans la première affaire, aux combattants, mais avec l'idée qu'il ne reviendrait pas avec eux. Peu de temps auparavant, contemplant avec l'abbé de Wettingen, qui avait embrassé la réforme, une comète d'une grandeur extraordinaire qui répandait la terreur dans les esprits , il avait dit : a Elle éclairera ma mort et celle de maints braves Zuricois. — A Dieu ne plaise ! s'était écrié l'abbé. — Dieu le permettra, reprit Zwingli, pour nous éprouver. Je ne crains pas pour notre cause. Dieu gardera son Eglise; mais je n'attends plus rien des hommes. » — Il dit encore à Henri BuUinger, son ami et son successeur : a Cher Henri, reste fidèle à Notre-Seigneur et à son Eglise. »

Le 11 octobre 4531, les deux armées étaient en présence. Lavater, bailli de Rybourg, ancien officier de Marignan, commandait les Zuricois. Voyant la supériorité numérique des catholiques, qui occupaient à Cappel toutes les bonnes positions, il ouvrit l'avis de rétrograder pour attirer l'ennemi dans un lieu où l'on aurait moins

de désavantage. Les soldats de Zurich s'y opposèrent. L'un d'eux, le meunier Gallmann, s'écria : « Ne reculez pas! Ici doit être notre tombeau. » L'action s'engagea à trois heures après midi, par les tirailleurs d'Uri, placés sur une hauteur. Elle fut sanglante et dura jusqu'à la nuit« Les dispositions des Zuricois avaient été si mat prises, qu'ils furent complètement vaincus, malgré leur résistance opiniâtre. Il fallul des efforts inouis pour sauver la grande bannière. Maint chef illustre de la république, des prédicateurs de l'Evangile, et parmi ceux-ci Ulrich Zwingli, trouvèrent la mort en combattant au premier rang. Au plus fort de la mêlée, et quand on se battait avec désespoir autour de la grande bannière, le capitaine Bourkardt avait dit à Zwingli, qui luttait à ses cAtés : a Maître Ulrich, on nous sert une coupe bien amère ; qui la boira? — Moi, repartit Zwingli, et maint brave qui comme moi est dans la main de Dieu, à qui nous appartenons dans la vie et dans la mort. » Il reçut une première blessure à la tète, comme il exhortait un mourant ; puis il était allé tomber, frappé de nouveau de plusieurs corps, non loin d'un arbre, qui fut appelé dèslors a le poirier de Zwingli. » Il vivait encore et conservait un visage calme. Les ennemis s'approchèrent, et lui crièrent de se confesser et d'invoquer les Saints. Il garda le silence. « Meurs donc, hérétique! » s'écria le capitaine Vokinger d'Unterwald en lui portant le dernier coup. Le bruit de sa mort s'étant répandu, les catholiques, après l'action, se portèrent vers le lieu où il gisait, les uns avec l'expression de la joie, d'autres le cœur oppressé. Jean Schônbrunner , qui avait été chanoine à Cappelt ne put maîtriser ses pleurs : a Quelle qu'ait été ta croyance, je sais, dit-il, que tu fus un loyal confédéré. Dieu veuille avoir ton âme! »

La multitude des soldats demanda , malgré le landammann Thorf et l'avoyer Golder, qui criaient : « Paix aux morts ! » qu'il fût procédé à un jugement contre le corps de Zwingli, pour cause d'hérésie. La sentence rendue, le bourreau de Lucerne l'écartela et le livra aux flammes. Sa cendre fut mêlée à celle de porcs qu'on immolai

Les fuyards qui les premiers apportèrent à Zurich la nouvelle du désastre de Gappel arrivèrent dans la ville à 7 heures du soir. Elle souleva un violent orage. Les uns éclataient en reproches contre la réforme, cause des déchirements de la patrie. D'autres criaient à la trahison, et demandaient qu'on fit le procès à la tribu des Nobles. Peu à peu les cris de rage firent place à ceux de la douleur. Les blessés commençaient à arriver. Les femmes et les enfants s'enquéraient des morts avec anxiété. Anna Reinhart , la veuve de Zwingli, apprit en quelques instants la mort de son mari, celle de son fib, puis celle de son gendre, de son frère et de son beau-frère. Elle passa encore sept années de deuil dans la maison de Bullinger.

Pendant ces événements , l'armée bernoise , restée en observation à la frontière

1. c SHn Lêib wwrdê v€n>%erthe%U und ^jerbroMU » dit le pére GaU HoreU, d'Binsiedlen, dans son Bittùbrt SuiiH, tome II, page 85. Une relaUon imprimée en janTier 1532, dans un esprit farorable aax catboUqnes, dit qne Zwingli ftit brûlé comme béréUqae, « àU einm Ketzer verbrarmt» u « Ceax de Zarich ayant manifesté TintenUon de recoeilUr ses cendres, on y mêla, dit HotUnger, des cendres d'animanz immondes égorgés k dessein, afin qne si quelqu'un Toulait les yénérer, il Ténérât en même temps des cendres de pourceaux. » Gela n*empécha pas le moine Surins de dire que des amis des réformateurs, ayant visité le champ de bataille trois Jours après Taction . IrouTèrenl son ccsur tout entier parmi ses cendres, crièrent au miracle et redorèrent. Le fait Ml, ajoute HotUnger, que Thomas Plater ayant gardé une parUe de ce cœur comme une reli-

292 LA 8U188B HISTORIQUB.

de l'Argovie, ne fil aucun mouvement pour soutenir celle de Zurich. Elle se replia sur Bremgarten, et le gouvernement de Berne ne répondit que par des débites ou des excuses aux cris de détresse de celui de Zurich. L'avoyer de Diesbach , qui se retira à Fribourg après la paix, et fit de nouveau profession de catholicisme, était généralement regardé comme l'auteur principal de cette temporisation, qui avait tout l'air d'une défection. Les princes protestants de rAllemagne, Philippe, landgrave de liesse, et le duc Ulrich de Wurtemberg, offraient, à la vérité, des secours aux Zuricois ; mais cette intervention étrangère aurait été ftttale à leur indépendance et à la dignité de la Suisse. Zurich voulut rentrer en campagne avec ses seules forces et celles de ses confédérés qui partageaient ses croyances. On retrouva bien des soldats, mais découragés et démoralisés; il n'y avait plus dans l'armée réformée ni âan, ni confiance, ni discipline. Elle essuya, peu de jours après la débite de Gappel, un nouvel échec sur la montagne du Gubel, dans le canton de Zug. Quatre mille hommes, commandés par Frey, capitaine du pays de SaintrGall, mais qui appartenaient à divers cantons, qui se considéraient comme indépendants et agissaient sans ensemble, furent battus par un millier de catholiques de Zt^. Frey succomba des premiers. La conquête de cinq drapeaux et de onze pièces d'artillerie accrut la joie du vainqueur.

Après ce second désastre, le mécontentement des campagnards xuricois fui extrême. Ils forcèrent en quelque sorte la main au gouvernement de Zurich. Jean Escher, qui exerçait le commandement militaire laissé par Lavater, qui avait succombé à Gappel, voulut représenter que Zurich ne pouvait pas faire une paix séparée en abandonnant ses alliés. Berne étût encore sous les armes avec toute sa puissance, a Ne parlez pas des Bernois , lui cria Landolt de Thalwyl. Sont-ce là des

que, le montra i Bâle i MjcoDiot, ami de ZwingU. Geloi-ci le lai arracha et le Jeta dans le Rhio, afin qa*oa n'en fit Jamais un uêàge tapersUtieoi.

« Le troisième Jour après la bataille, dit le réformateur Myconius, disciple de Zwinfli, et quand les ennemis forent éloig^nés de Gappel, des amis et des lélateurs de Zwingli vinrent pour Yolr 8*il restait quelque chose de lui sur le lieu do combat et du martyre. Quelle ne M pas leur surprise en aperceyantau milieu des cendres son cœur enUer et intact! Us restèrent stupéfaits, contemplant ce miracle, mais ne le comprenant pas. Ils s*en réjouirent et en rendirent grâces à Dieu. Quelque temps aprè^ un homme que Je connaissais beaucoup et atec lequel J*étals trèsfamilier, Thomas Plaler, Tint Tors moi i Bâle et me demanda si Je roulais rolr on fragment du cœur de Zwingli qu*il portait sur lui dans une bourse on sachet. A. ces paroles Je fbs comme saisi d*horreur, et Je m'écriai que non. Ta! des témoins de ce fait. » D'autres auteurs Content que Hyconius s*empara de cette sorte de relique, et la Jeta dans le Rhin, au bord duquel se tenait cet entreUen.

La chanson composée en allemand suisse après la bataille, et inUtolée « JITtii hûpêch Lied eon der ScfOaehtiu Kapel, » s*eiprime ainsi :

Da nun da$ Féldt dm unserm blieb.

Fond num Zwingli dm Sedm-Diêb;

Dem Hmekir ward er gcgêbm,

Br ward gëvierthM iMd vsr6ranfil;

Mon môcht im nU bau pfhgm, G'est-è-dire : « Quand le champ de bataille fût resté aux nôtres, on y trouva étendu Zwingli, le Toleur d*âmes. Il fut livré au bourreau, écartelé et brûlé ; on ne prit auoun autre soin de son corps. »

Sur la place même où eut lien cette exécution, les admirateurs de Zwingli ont élevé an monument de granit, avec ces paroles qu'il prononça, dit-on, en expirant : « iU pewomU imer te corpt, mai* non pas Vdme, » Zwingli était âgé de 48 ans.

amis? Zurich préfère le dommage à la honte; Berne, la honte au dommage. » Ces paroles coupèrent court à toute discussion. La paix fut conclue entre Zurich et les cinq cantons, à Dennikon près de Baar, dans le canton de Zug, à des conditions généralement équitables, bien qu'elles aient paru dures aux autres réformés, et iniques à quelques chefs catholiques, qui auraient voulu le rétablissement pur et simple de leur culte dans toute la Suisse. Le traité contenait huit articles , dont voici le premier :

« Nous , les Zuricois, devons et voulons laisser entièrement nos féaux et chers confédérés des cinq cantons, pareillement leurs combourgeois du Vallais et tous leurs adhérents, soit laïques, soit ecclésiastiques, dès à présent et à l'avenir, dans leur ancienne , vraie et indubitabk foi chrétienne, sans les inquiéter par des disputes, renonçant à toutes mauvaises inventions, ruses et finesses ^ Et de notre côté, nous, des cinq cantons, voulons laisser nos confédérés de Zurich et leurs propres adhérents demeurer dans leur croyance. »

Les autres articles stipulaient que, dans les bailliages communs, ceux qui avaient embrassé la réforme seraient libres d'y persister ou de retourner à l'antique foi. Les pays sujets sur lesquels Zurich n'avait aucun droit à exercer étaient exclus de la paix.

La bourgeoisie chrMienne était anéantie, et les sommes payées par les catholiques, en vertu de la paix de 1529, devaient leur être restituées. Le traité est daté du 16 novembre 1531.

Quand cette paix eut été signée entre les chefs des deux armées, catholiques et réformés se mirent à genoux pour prier ; puis, ils se serrèrent la main, burent à la gourde les uns des autres, en signe de réconciliation, et se séparèrent.

Restait Berne, qui concentrait alors toute son attention sur les contrées de l'Helvétie occidentale, où la domination de Savoie était tout-à-fût compromise, et qui ne se souciait que médiocrement de ce qui se passait dans la Suisse centrale. L'armée bernoise s'était repliée sur son territoire, abandonnant les bailliages libres de l'Ai^ovie à la répression catholique. L'ancien culte fut rétabli à Mellingen et à Bremgarten, et ceux qui voulaient persister dans la réforme durent s'expatrier. Les envoyés de la France, de la Savoie, du margrave de Bade , de Jeanne de Hochberg, princesse de Neuchàtel, et des cantons de Glaris, de Fribourg et d'Âppenzell, s'étant entremis à Aarau, la paix fut conclue avec Berne, à peu près aux mêmes conditions qu'avec Zurich, le 24 novembre 1531 . Les villes de Zurich et de Berne, amsi que les autres villes réformées de la Suisse, furent chargées d'une indemnité de guerre à payer aux cinq cantons. Elles durent imposer extraordinairement leurs ressortissants , ce qui accrut beaucoup le malaise et le mécontentement. Dans les deux grands cantons réformés, le gouvernement dut s'engager à n'entreprendre désormais aucune guerre sans le consentement des communes.

I. Le texte original da traite, Imprimé en 1532, t^exprime ainsi: « Zum ertten soUend ond

wollen wir Ton Zttrch onser getrewe EydgenoMen , bey irem waren ungezweyflTelten Clirist-

lichen Glanben yetz ond hienach in iren eygen stedten, landen, gebieten und herrlichlLeyten, ongeargert and nndispnUrt leyben lassen; aU btfss ftindt, anxag nnd gefert, arglist yermitten. Hinwiederamb so sollen wir Yon den IQnffOrthen nnser Eydgenossen ron Zflrch und ire eygen milverwandten bey ihrem glanben bleyben lasten. »

294 U SU1S8B HISTOBIQUB.

Le canton de Soleure, où le parti de la réforme avait un moment prévalu, et qui avait fait cause commune avec Berne dans cette malheureuse campagne, fut sommé par les cinq cantons de payer immédiatement huit cents écus, auxquels il avait été taxé» ou d'abolir la nouvelle croyance. L'avoyer Nicolas de Wengi , Tun des chefs des catholiques, mais magistrat équitable, proposa de maintenir aux réformés l'exercice de leur culte , en laissant à leur charge la contribution. Mais cette opinion resta en minorité; les influences étrangères, qui voulaient avant tout la restauration cornplète du catholicisme , obtinrent que les églises dont les réformés s'étaient mis en possession leur seraient ôtées. Les paysans protestants, mécontents de cette décision, formèrent un complot avec leurs coreligionnaires du chef-lieu. Ceux-ci devaient s'emparer de l'arsenal, tandis que les campagnards occuperaient les portes : l'exécution avait été fixée au 30 octobre, à minuit. Mais Wengi , prévenu par un conjuré, fit retarder l'horloge et occuper l'hdtel-de-ville et l'arsenal; les protestants furent contraints de se retirer au-delà de l'Âar, dans la petite ville. Déjà les catholiques pointaient contre eux leurs canons; déjà un premier coup avait été tiré sur l'hôpital, où les cheb réformés tenaient conseil : l'avoyer Wengi se précipite devant la bouche d'un canon, en s'écriant : a Si vous voulez tirer sur vos concitoyens, c'est moi que le boulet enlèvera le premier. » Les réformés se retirèrent sans être inquiétés. Le canton de Soleure revint au catholicisme, sauf le Bucheggberg, district enclavé en quelque sorte dans le canton de Berne, qui conserva le protestantisme.

L€» cinq cantons espéraient ramener de même tout le pays de Claris à l'ancienne croyance ; mais ils ne réussirent que dans quatre paroisses : le reste de ce petit canton continua de pratiquer le culte réformé. A St.-Gall, l'abbé fut rétabli dans la plénitude de sa souveraineté, sauf dans la ville de ce nom. Le nouveau culte fut proscrit dans tous les pays qui n'étaient pas nominativement compris dans les traités de paix avec Zurich et Berne. Uri obtint sa part de souveraineté dans les bailliages libres, part qu'il avait refusée lors de la conquête. La réforme, qui avait débuté en Suisse d'une manière si éclatante, qui avait un moment paru vouloir s'étendre sur tous les cantons , fut ainsi arrêtée brusquement dans son élan par la guerre de Gappel. Beaucoup de fidèles réformés croyaient que cet échec était dû aux moyens violents par lesquels on avait prétendu l'imposer. D'ailleurs, les réformés étaient loin d'être unis : beaucoup se réjouirent de la mort de Zwingli, qui avait compromis leur parti. Mais cela n'empêcha pas le canton de Berne d'intervenir politiquement et de porter la guerre dans l'Helvétie romane, pour cause ou sous prétexte de religion. U réussit pleinement, parœ que le terrain était préparé de manière à ne pas offrir les mêmes obstacles contre lesquels était venu se briser l'ardeur de Zwingli et des réformés zuricois.

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La délÎTrance de Bonivard , au château de Cliillon