CHAPITRE SEIZIÈME

LA SUISSE PENDANT LA SEœNDE MOITIE DU SEIZIEME SIÈa.E.

TendaDces et divisions de la Réforme en Suisse. — Réaction catholique. — Concile de Trente. — Saint Charles Borromée. — La Ligue d*Or. — Emmanuel-Philibert. — Traité de Lausanne. — Les Suisses pendant les guerres civiles de France. ~ Première guerre : bataille de Dreux. — Seconde guerre : retraite de Meaux. — Troisième guerre : batailles de Jarnac et de Moncontour. ~- Les Suisses à la Saint-Barthélémy. — EfTet que ce massacre produit dans les cantons. — Dernières guerres civiles.— Les barricades. — Charles-Emmanuel, duc de Savoie; ses projets et ses tentatives sur Genève et le Pays de Yaud. — Avènement d'Henri IV. — Arques et Ivry. — Paix de Vervins. — Théodore de Bèze et Henri IV — Diplomatie do la France en Suisse. — Renouvellement des alliances. — L*escalade de Genève. — Jugement de Canaye sur celte entreprise. — La réforme de Tévéché de Râle et le Vallais. — Séparation des Rhodes d'Appeniell.— Neuchâtel sous les princes dOrléans-Longueville.

La réformation du seizième siècle était devenue, nous I*avons vu du reste, un événement européen. Commencée en Allemagne et en Suisse presque simultanément, elle éclata en moins de dix ans en France, dans les Etats du duc de Savoie, en Italie, en Angleterre, en Espagne même. Son apparition sur ces divers points prouve, ainsi que son prompt développement, qu'elle venait d'une cause générale. Nous avons vu, par l'exemple de la Suisse allemande et de la Suisse française, qu'elle se montrait à la vérité avec une certaine identité de circonstances, mais qui était loin d'être une parfaite unité de vues. C'est dans la diversité des tendances de la réforme que le catholicisme allait puiser en Europe et en Suisse des armes pour la combattre, une fois que le premier moment de la surprise et de l'effroi serait passé.

Dans la Suisse allemande, nous avons vu le protestantisme de Zwingli revêtir à Zurich et à Berne un caractère républicain, des allures guerrières et conquérantes, une tendance politique très-prononcée. Dans la Suisse française, le protestantisme de Farel, de Viret et de Calvin était essentiellement abstrait, littéraire et spéculatif. Sa base fondamentale était la doctrine du salut gratuit par la grâce, doctrine qui ne pouvait pénétrer bien avant dans les masses, qui s'adressait à des intelligences déjà préparées, à des élus, et qui ne pouvait s'accréditer qu'au moyen d'argumentations contre les traditions et la constitution du catholicisme. Le principe du calvinisme, c'est la justificiition par la foi Tout nous est donné par l'élection du Sauveur. Nous ne sommes rien par notre propre force. Dans le salut de l'homme, rien n'est mérité ; tout est grâce. Calvin voulait remettre la religion dans l'homme au moyen de la méditation de r Ecriture-Sainte tombée en oubli. 11 n'y a pas, selon lui, de religion possible dans le monde en dehors de l'homme religieux. En un mot, la réforme cal viniste était essentiellement intérieure et spiritualisle ; celle de Zwingli avût conservé quelque chose de plus extérieur et de plus formel. Luther était en désaccord avec tous les deux, et dans ses derniers ouvrages il avait invectivé tous les théologiens de la Suisse, en particulier ceux de Zurich, qu'il appelait Zmngliens et Sacramentaires. Bucer, Œcolampade, BuUinger, Viret, Calvin, tous les réformateurs de Bàle, de Schafifbouse, de Zurich, de Berne, de Lausanne, de Genève, avaient pris part à ce débat, et bientôt la polémique était devenue aussi vive entre ces divers docteurs protestants que naguère contre l'Eglise romaine. Calvin écrivait à BuUinger, à Zurich, en 1S4& : a J'apprends que Luther a éclaté en invectives atroces, non tant contre vous que contre nous. J'ai souvent dit que quand même il me traiterait de Diable, je reconnaîtrais toujours en lui un excellent serviteur de Dieu. Les flatteurs lui ont fait bien du mal. Si vous répondez, considérez que vous ne gagnerez en combattant que de divertir les impies, qui triompheront. »

Malgré ces remontrances, les théologiens de Zurich relevèrent les attaques de Luther. Ces répliques prolongèrent et envenimèrent la dispute. Les Zwingliens et les Calvinistes eurent aussi, malgré le besoin de concorde qui était vivement senti, de longues et d'ardentes polémiques. Chaque réformateur, précisément parce qu'il était novateur, tenait à prouver qu'il était avant tout orthodoxe. On sentait le besoin de rester dans le christianisme, en le modifiant dans sa forme extérieure. De là les persécutions contre les novateurs dangereux, comme Servet, qui compromettaient la réforme. Les populations suisses, au sortir des guerres et des luttes passionnées des siècles précédents, où les intérêts matériels et les appétits grossiers avaient été tellement excités, n'étaient pas en général dans une condition satisfaisante de moralité et d'instruction, pour bien comprendre ces débats théologiques. Elles écoutaient encore la voix des prêtres de l'ancien culte, et si les gouvernements des cantons réformés, surtout celui de Berne, n'avaient pas imposé la réforme d'autorité, elle aurait eu bien de la peine à se maintenir.

Il y avait à peine vingt-cinq ans que Luther et Zwingli avaient proclamé leur révolte contre le catholicisme, et déjà, après les immenses progrès de la réforroation, l'Eglise romaine, qui paraissait sur le penchant de sa ruine, qui se défendait à peine et semblait résignée à sa défaite, reprenait une nouvelle ardeur et recouvrait toute son énergie pour combattre les réformateurs divisés.

François I*" et Gharies-Quint étaient morts : le premier, pei*sécutant les protestants dans son royaume et les encourageant au dehors ; le second, sans avoir pu, accablé sous le poids de la lutte politique, persuader aux divers Etats, et en particulier à ceux de Berne, de Zurich et de Genève, de différer l'adoption de la foi nouvelle jusqu'à la réunion du prochain concile. Mais, avec Philippe II, son fils, le plus grand ennemi de la réforme qui ait jamais régné, et avec le pape Paul III, intelligence pleine de souplesse et d'habileté, le catholicisme se releva. Une ligtie ou une coalition formidable se forma contre le protestantisme, au moment même où des intérêts et des passions étrangères à la religion venaient se mêler à l'œuvre de la réforme et arrêter ses progrès. Des prêtres de science et de vertu, tels que Garaffa, Sadolet, Gontarini, appelés dans le collège des cardinaux, et partageant sur différents points les doctrines des réformés, entreprirent de réformer l'Eglise catholique, quant au dogme et à la discipline, sans toucher à ses institutions. Des tentatives de conciliation eurent lieu, mais sans succès. Enfin, le Goncile de Trente, convoqué en 1542, entreprit l'œuvre de la réforme de l'Eglise par l'Eglise, ou de la réformation du catholicisme. Il ne commença ses sessions, qui durèrent dix-huit ans, sous quatre papes, qu'en décembre 45&5, et, dès l'abord, il fut facile de voir qu'il ne ferait que rendre plus insurmontable la barrière qui séparait les deux Eglises. Les protestants refusèrent d'y assister, malgré les saufs-conduits qu'on leur off'rit. Le Goncile, exclusivement catholique, se montra décidé à écraser les hérésies, en confirmant les dogmes révoqués en doute par les réformés. Les opinions protestantes sur la grâce furent condamnées, tous les sacrements déclarés nécessaires, et la tradition reconnue comme règle de la foi aussi bien que l'Ecriture-Sainte. Il n'y eut plus de place pour la controverse. L'ordre des Jésuites fut institué à la même époque, pour combattre la réforme par la prédication, par la confession , par l'éducation de la jeunesse, par tous les moyens qui peuvent donner de l'influence sur les hommes. Gette milice ecclésiastique devint le plus puissant auxiliaire de Rome. Le tribunal de l'Inquisition fut rétabli partout où il commençait à tomber dans l'oubli, et des milliers de protestants périrent dans les pays où leurs doctrines avaient commencé à faire de rapides progrès, dans les Etats autrichiens, en Espagne, en Italie. Les cantons catholiques de la Suisse eurent beaucoup de peine à empêcher chez eux l'installation de ce redoutable tribunal, qu'ils repoussaient, par esprit de nationalité, comme une institution étrangère. Mais, sauf sur ce point, la Suisse catholique fit cause commune avec la réaction universelle du catholicisme. Elle montra dans les résolutions qu'elle prit une grande vigueur et un profond esprit d'entente, tandis que du côté des réformés on voyait du désaccord, des disputes, de l'hésitation , suites nécessaires de l'esprit d'examen. Les luthériens et les zwingliens se disputaient avec les calvinistes. Dès 1549, Yiret et plusieurs de ses collègues à l'Académie de Lausanne se retirèrent, parce qu'ils ne voulaient pas reconnaître l'Eglise soumise à l'Etat, telle que Berne voulait la constituer dans le Pays de Vaud, devenu sujet de ce canton. Ge fut avec des peines infinies que les Eglises réformées de la Suisse finirent par adopter, en 1566, le formulaire connu sous le nom de Confession de foi helvétique, rédigé par Henri Bullinger, antistès ou président du clergé zuricois, et principal disciple de Zwingti. Encore ce formulaire ne fut-il admis ni à Neuchâtel, ni à Genève, ni dans les Eglises françaises, qui se disaient filles directes de Galvin. Les persécutions

des protestants par les protestants continuaient, en dépit de tous les efforts. C'est ainsi que le célèbre Bernard Ochino, originaire de Sienne, qui s'était placé à la léte de l'Eglise rérormée italienne de Zurich, fut proscrit pour avoir émis quelques idées contraires à la nouvelle orthodoxie protestante. Gribaldi, Gentilis, d'autres hérésiarques protestants, des anabaptistes allemands, furent brûlés dans les Etats de Berne.

A Paul ni (Famèse) succéda Paul IV (Garaffa), qui avait été président du tribunal de l'Inquisition , « seul bélier, disait-il, avec lequel on peut combattre l'hérésie. )> Ce pontife inflexible jugea le moment opportun pour agir contre les protestants italiens, qui avaient établi des foyers de réforme dans les Alpes, à Locamo et ailleurs, presque jusqu'aux portes de Milan. Les cantons catholiques adossés aux Alpes, et dont l'influence sur les bailliages italiens était plus immédiate, exigèrent que les membres de la paroisse réformée de Locamo quittassent le pays, ou abjurassent leur croyance. Riverta, nonce ou envoyé du Saint-Père à la Diète, avait incité ces cantons à se prononcer ainsi. Il alléguait que les bailliages italiens étaient devenus un foyer de propagande évangélique, d'où la réforme menaçait d'envahir toute la Péninsule italique. On sait qu'elle avait dans ces contrées plusieurs foyers actifs, et que Renée de France, fille de Louis XII et duchesse de Ferrare, était la patrone et la protectrice de la réforme italienne. Les cantons réformés, encore mal remis de réchec de Cappel, et ne voulant pas s'exposer à une nouvelle guerre civile, consentirent à l'expulsion des réfugiés italiens qui étaient venus chercher la liberté religieuse en Suisse ; mais ils demandèrent le libre exercice du culte réformé pour leurs sujets des bailliages. Les Etats catholiques furent inflexibles et n'entendirent à aucune concession, prétendant que la question ne pouvait être ainsi séparée sans donner lieu à des fraudes, et sans entraîner des mesures de surveillance et de police aussi embarrassantes qu'insuffisantes. Les villes réformées durent abandonner ces co-réligionnaires, et leur demandèrent elles-mêmes de se résigner et d'évacuer le pays. Us ne voulurent pas être une cause de guerre dans la Confédération, a Nous aimons mieux, dirent-ils, subir le sort qui nous attend que de devenir une cause de discorde entre les confédérés. » Us quittèrent leurs demeures au milieu de l'hiver : des malades, des femmes, des enfants moururent en traversant les neiges. Le légat du pape voulait faire retenir les enfants, afin de les élever dans l'ancien culte, et garder les biens des proscrits ; mais la loyauté helvétique se révolta contre cette dernière injonction : la plupart de ces exilés , formant ensemble plus de deux cents familles, plutôt que de retourner en Italie et au catholicisme, préférèrent se fixer dans un canton réformé. Zurich les accueillit, et reçut d'eux, en échange de l'hospitalité, de nouvelles cultures et des industries qui aujourd'hui font la prospérité de ce canton. Plusieurs de ces nouveaux citoyens rendirent à l'Etat d'éminents services, et leurs familles, qui subsistent encore, ont contribué pour une large part à l'éclat scientifique et à la considération politique dont le canton de Zurich a brillé dans l'histoire moderne.

Un neveu du pape Paul IV, le cardinal Charles Borromée, d'une illustre maison qui, dans le moyen-âge, avait été souveraine de toutes les contrées baignées par le Lac Majeur, était archevêque de Milan. Jeune, plein d'activité, de finesse et d'éloquence, il se fit surtout remarquer dans ce zèle pour la foi catholique qui l'a fait mellre au nombre des Saints. On le voyait parcourir les Alpes italiennes en les sou-

levant contre le protestantisme. Ces montagnes n'avaient pour lui aucun sentier impraticable. Ni les fatigues, ni les privations, ni les dépenses ne lui coûtaient pour aller dans les chalets les plus inaccessibles instruire, encourager, exhorter les enfants des montagnes, ou pour intervenir auprès des magistrats des cantons catholiques, afin de les engager à le seconder dans son œuvre. Comme archevêque de Milan, il avait aussi dans sa juridiction des contrées suisses, arrosées par le Tessin, qui aujourd'hui encore sont dans l'obédience du prélat de celte métropole. Les bailliages italiens, les Grisons, laValteline, étaient le théâtre de son activité dévorante, et qui était d'autant plus redoutable à ses adversaires religieux, que nul ne pouvait lui contester d'éminentes vertus et la plus ardente charité. Sauver l'âme était tout ))our lui ; et quand il proposait, pour arriver à ce but, des moyens de rigueur, le bûcher même, il était dans la plus ferme croyance qu'il agissait pour le bien et le salut éternel des hérétiques. On le vit faire, en i 571 , des démarches nombreuses auprès des gouvernements et de la Diète suisses pour l'établissement de l'Inquisition dans la Confédération. Mais les Etats catholiques redoutèrent l'introduction de cette juridiction, dont le principal inconvénient n'était pas, à leurs yeux, l'emploi des moyens de rigueur pour obtenir des conversions, mais bien d'introduire dans le pays des juges étrangers, des inquisiteurs envoyés de Rome, qui auraient pu soulever des conflits avec la justice nationale. Ils ne voulurent accepter, non plus qu'avec de certaines restrictions, les canons ou décrets du Concile de Trente. En les reconnaissant en ce qui concernait la foi et les dogmes, ils firent toutes leurs réserves pour ce qui avait rapport à la discipline et aux relations de l'Etat et de l'Eglise : le vieil esprit suisse tenait à maintenir, en matière ecclésiastique, les anciennes ordonnances de 1 370 (Pfaffetibrief), dont la promulgation était contemporaine des luttes glorieuses qui avaient fondé la liberté helvétique. Saint Charles Borromée fut plus heureux en ce qui concernait les Jésuites, nouvel ordre religieux fondé récemment par Ignace de Loyola, gentilhomme de Guipuzcoa en Espagne, pour suppléer à l'insuffisance des autres ordres religieux dans l'œuvre de la restauration du catholicisme. La Compagnie de Jésus mettait au-dessus de toutes les autres vertus monastiques l'obéissance au général ou chef de l'ordre, qui, sous l'autorité absolue du pape, nommait, déposait, punissait, récompensait à son gré. Cette institution était une dictature religieuse et politique, instituée pour sauver le catholicisme en péril. Le Jésuite ne devait pas avoir d'autre souverain que le pape ; pas d'autre patrie que son ordre ; pas d'autre bien, d'autre gloire, d'autre bonheur, que le bien, la gloire et le bonheur de l'Eglise. Ce dévouement, qui devait opérer de grandes choses, surtout dans les contrées éloignées que la découverte de nouveaux mondes ouvrait comme champ immense d'activité à ces religieux, faisait de la Compagnie de Jésus un Etat à part dans les Etats, une société distincte de la société générale, un gouvernement rival, souvent même ennemi des gouvernements politiques, et qui tendait à les dominer tous. On comprend dès-lors comment ceux-ci étaient amenés à réfléchir et à y regarder à deux fois avant d'admettre chez eux cette redoutable machine de guerre. Les cantons catholiques hésitèrent longtemps; mais, petit à petit, les efforts de Borromée et du nonce du pape en Suisse, Bonomi, évoque de Vcrccil, le premier de ces envoyés de Rome qui fut revêtu en Suisse d'un caractère permanent et qui obtint une résidence fixe, parvinrent à vaincre ces répugnances. L'évêque de Bàlc, que la réforme

avait chassé de cette ancienne ville épiscopale, et qui avait fixé sa résidence à Forrentruy, dans les terres de son évèché demeurées catholiques , admit le premier les Jésuites en 4S78. Prince temporel en même temps que chef spirituel de la contrée, il avait naturellement, comme appartenant de plus près à Rome, moins d'objections à soulever que des gouvernements laïques.

Quelques années plus tard, les Jésuites obtenaient de même leur admission dans le Vallais, où Tévéque était aussi revêtu d*une autorité temporelle, et même à Friboui^ (4584). Cette ville devint alors comme une capitale du jésuitisme en Suisse, par rinstallation dans ses murs, en qualité de provincial de Tordre, du célèbre Pierre Canisius, qui contribua plus que tout autre Jésuite de son temps à faire passer entre les mains de ces religieux renseignement de la jeunesse. Les capucins les secondaient de tout leur pouvoir dans les campagnes, dans les boui^ et les petites villes, où les études classiques étaient inutiles. Pour couronner ce système d'instruction, Charles Borromée fonda à Milan un collège qui porta son nom (Collegium Barromœam), pour l'éducation des jeunes Suisses destina à l'état ecclésiastique. Cette fondation, largement subventionnée par la cour de Rome, devait contribuer au maintien de l'orthodoxie catholique dans les cantons ; elle fut aussi un puissant levier pour l'introduction d'idées et de doctrines exotiques, qui firent perdre au clei^é catholique beaucoup de son esprit national. L'influence de ces établissements se fit d'autant plus vite sentir, qu'en présence des efforts incessants de l'unité catholique, le protestantisme était hésitant et divisé. Des pays comme Fribourg, l'évéché de Bâie et le Vallais, où la réforme avait fait d'assez notables progrès, rompirent avec les idées nouvelles. Genève, les Grisons, ayant fait des démarches pour changer les alliances temporaires et partielles qui les unissaient à la Suisse, contre une position plus stable et mieux dessinée, celle de cantons suisses, le pape Grégoire XIII enjoignit aux Etats catholiques de les repousser. « Loin de vous, leur dit-il, l'impie Genevois, l'impie Rhétien ! »

La ville impériale de Constance, qui pouvait devenir pour la Suisse, du côté de l'Allemagne, ce que Genève était à l'autre extrémité, du côté de la France, ayant refusé d'obéir aux édits de Charles-Quint en matière de religion, fut forcée, après la défaite des protestants i la bataille de Muhlebei^, de reconnaître la souveraineté de l'Autriche. Ce fut en vain qu'elle s'adressa aux confédérés. Ceux-ci, divisés en deux partis et en deux Diètes, ne pouvaient s'entendre sur rien. Constance fut ainsi perdue pour la Confédération. Mulhouse et Strasboui^, qui avaient embrassé la réforme, perdirent aussi l'alliance des cantons catholiques. Ces villes ne tinrent plus à la Suisse que par leurs relations avec quelques cantons protestants ; les ligues séparées étaient à l'ordre du jour. En 4K80, les catholiques en contractèrent une à Porrentruy avec le pape et l'évêque de Bàle. En 4586, cette alliance fut augmentée et jurée à Lucerne, sous les auspices du nonce Santorio. On l'appela la Ligue d'Or (Goldenbund) ou la Ligue Borromée, parce qu'elle fut en réalité, sinon l'œuvre directe du cardinal de ce nom, du moins le résultat de ses efforts. C'est, à proprement parler, l'acte qui constitua deux Suisses : une protestante et une catholique. La Ligue Borromée était déclarée supérieure à toute autre alliance plus ancienne, et brisait ainsi le contrat fédéral. Un article obligeait les cantons à ramener les réformés, même par les armes, et à extirper l'hérésie. La paix de religion qui avait suivi

la guerre de Gappel, était ainsi déclarée non avenue. Les cantons catholiques s'unissaient solennellement pour le maintien de leur religion , déclarant qu'aucun traité antérieur ne prévaudrait contre celui-ci, et s'engageant à retenir de force une partie contractante, si plus tard elle voulait y renoncer. Les remontrances des cantons protestants furent éconduites, et Tinfluence étrangère qui avait présidé & la Ligue d'Or parut encore dans un plus grand jour, quand on vit Philippe 11, roi d'Espagne et duc de Milan, accéder à ce traité.

Ce monarque, le représentant le plus absolu et le plus terrible du principe catholique, avait remporté à St.-Quentin, sur le roi de France, Henri 11, qui encourageait à l'étranger la politique protestante, une mémorable victoire. Elle était due aux talents militaires d'Emmanuel-Philibert, surnommé Téle-d^-Fer, fils et successeur du malheureux duc de Savoie Charles 111, décédé à Verceil en 1553, sans avoir pu recouvrer ses Etats. Cette journée mémorable amena la paix de Cateau-Cambrésis, entre l'Espagne et la France. Par ce traité, le nouveau duc recouvra ses Etats, que les Français lui avaient enlevés. Un prince ardent et capable, qui venait de con quérir au service de l'Espagne la réputation du plus grand capitaine de son temps, qui avait l'amitié de l'empereur Ferdinand, et qui venait d'obtenir la main de la sœur du roi de France, pouvait-il se contenter d'une demi-restauration? Ne devaitil pas tourner avec impatience ses regards vers Genève affranchie, et vers le Pays de Vaud, dont les Bernois avaient dépouillé sa maison? C'est en effet ce qu'il fit dès l'année 4557. Les Espagnols étaient déjà à Pontarlier et à Bourg en Bresse, quand le duc de Guise, général de Henri 11, les força de rétrograder. Mais, en 1559, quand la paix eut été signée entre Philippe et Henri , les alarmes de Berne recommencèrent. Emmanuel-Philibert demanda d'abord aux cantons catholiques le renouvellement des anciennes alliances; et tous, à l'exception de Fribourg, qui avait eu sa part des dépouilles de la maison de Savoie, s'empressèrent de l'accorder. Le nouveau traité renfermait, avec des assurances générales de paix et de bienveillance mutuelle, un article touchant la restitution du Pays de Vaud : le pape, la France, l'Espagne, les cantons catholiques insistaient particulièrement sur cette clause. Berne comprit le péril. On disait, et tout portait à le croire, que le duc de Savoie s'était assuré des secours de Philippe 11 et de Catherine de Médicis, qui venait de succéder à son époux, Henri 11, comme régente au nom de ses fils, François 11 et Charles IX. La noblesse genevoise et vaudoise commençait à tourner de nouveau les yeux sur l'autre rive du Léman. Entourés d'ennemis puissants et de confédérés jaloux de leur agrandissement, les Bernois ne pouvaient compter que sur eux-mêmes. Ils mirent leurs milices sur pied et firent prêter serment de fidélité aux nouveaux sujets. L'avoyer NaBgueli, qui vivait encore, fut envoyé dans le Pays de Vaud. ce Cependant, dit la Chronique de Pierrefleur, plusieurs journées se tenaient entre les seigneurs de Berne et le duc de Savoie, toujours demandant ses pays , tandis que dans le Pays de Vaud se faisaient revues de gens de guerre prêts à partir. Le 8 février (1561) se commença une journée à Neuchàtel, où les ambassadeurs furent trois semaines, et pour ce qu'ils ne purent s'accorder, la journée fut remise en la ville de Bàle, où ne purent mieux avoir appointement, les ambassadeurs de Savoie voulant avoir tout ou rien. )> Les premières négociations échouèrent en effet. Les cantons catholiques étaient vivement sollicités par les puissances étrangères de seconder le duc, moins dans l'intérêt par-

320 LA suisse historicité.

ticulier que dans Tinlérél de la foi. Le pape offrait vingt mille écus pour réduire Genève. Les cantons réformés, Zurich en tête, conseillaient à Berne d'abandonner une partie de ses conquêtes, pour conserver le reste. Ce fut la manière de voir qui prévalut. Berne fit connaître à ses conrédérés que, fermement résolue à garder le pays sur la rive septentrionale du Léman, Vevey, Nyon, le Pays de Gex« elle consentirait ik acheter la paix en cédant la rive méridionale du lac. Elle réservait la religion de ces provinces et la paix de Genève.

Cette fermeté des seigneurs de Berne amena le duc de Savoie à se départir do quelques-unes de ses réi*lamations. Il abandonnait Rolle et Nyon, offrait de donner cent mille écus pour Vevey et de raser Chillon ; mais il voulait le Pays de Gex. Les semaines, les mois s'écoulèrent sans qu'on put trouver les termes d'un accommode ment. Enfin, le traité de Lausanne fut signé, le 40 septembre 1564, par les plcni potentiaires du duc de Savoie, les envoyés de Berne, de Fribourg et ceux deîi cantons médiateurs. Berne rendait au duc de Savoie la seigneurie de Gex, et tout ce qu'elle avait occupé au-delà du lac et du Rhône. Elle conservait le Pays de Vaud el généralement le reste de ses conquêtes, pour les posséder et les gouverner comme les autres pays. Le pays de Gruyère était affranchi de la dépendance féodale du duc ; le milieu du lac formait la limite du Ghablais et du Pays de Vaud ; les biens, les droits, les bonnes coutumes des nobles, des villes et des communautés leur étaient assurés. La combourgeoisie de Berne et de Genève demeurait dans sa force, sauf au duc à faire décider plus tard si cette ville avait eu le droit de la contracter. Par un article secret, consenti à grand'iieine par Emmanuel-Philibert, la religion réformée devait être maintenue dans les pays cédés à Berne. Charles IX , roi de France, donna sa garantie à ce traité de Lausanne le 26 avril 456S, et Philippe II accorda la sienne le 22 août de la même année. La garantie de la France devint en 1798 le prétexte de l'invasion de la Suisse. Le Vallais et Fribourg firent avec la Savoie leurs arrangements particuliers, d'autant plus facilement, que la religion ne fut pas un obstacle. liC Vallais garda Monthey, et restitua Evian et la vallée d'Abondance.

Le traité de Lausanne fixait enfin les destinées de Genève et de l'Helvétie romane. Ces pays , si longtemps disputés entre les Romains et les Boui^uignons, puis entre les Bourguignons et les Allemands, les comtes anciens de Savoie, les ZsBhringen et les Habsbourg, les cantons et les ducs de Bourgogne, demeuraient enfin à la Suisse. La réforme les sépara de jour en jour de leur passé : les mandats et les édits pour la réformation des mœurs, la prédication, l'instruction primaire, achevèrent cette révolution religieuse : les mœurs, les costumes, le langage, les habitudes changèrent insensiblement. Cependant, sous cette civilisation nouvelle, importée par la réforme de Berne, les anciennes traditions, des pratiques religieuses rappelant le catholicisme, continuèrent de subsister, et subsistent peut-être encore. Dans le Jura, les habitudes introduites par la réforme favorisèrent le développement industriel. A Genève, le commerce prit de nouvelles directions au milieu des discussions religieuses et politi ques. Dans le Pays de Vaud, l'influence bernoise se tourna plus particulièrement du côté de l'agriculture : la vente des terres d'Eglise ayant, comme nous l'avons vu, multiplié les propriétaires, le sol se trouva cultivé d'une main plus intelligente; le paysan se fit un patrimoine, et finit par s'attacher au gouvernement qui protégeait son foyer. Dans les villes, un sourd mécontentement couva longtemps, surtout à cause

de la suppression des privilèges, dont les bourgeoisies réclamaient incessamment le rétablissement, en invoquant le traité de Lausanne.

Emmanuel-Philibert, en reprenant ceux de ses anciens sujets que ce traité lui rendait, publia des édits très-sévères pour les ramener à Tancien culte et à leurs anciennes habitudes^ On comprenait assez généralement de part et d'autre que cette paix n'était qu'une trêve, qui durerait autant que le repos momentané que prenaient en Europe les partis religieux, en attendant le moment d'une nouvelle levée de boucliers.

Les guerres de religion allaient commencer en France avec un redoublement d'intensité, sous les ré^es de Charles IX et de Henri III et jusqu'à l'avènement de Henri lY. L'agitation avait gagné ce grand pays, qui donna l'impulsion à tous ses voisins. La Suisse reçut d'autant plus vivement le contre-coup des guerres civiles de religion dont la France fut le théâtre sous les règnes des trois fils de Henri II, que les doctrines calvinistes et l'enseignement théologique de Genève faisaient le fond du protestantisme français. La réforme, adoptée d'abord en France par des savants et des magistrats, s'était propagée, à la suite de son établissement dans la Suisse occidentale, dans plusieurs provinces de ce royaume, surtout dans le Lyonnais, en Dauphiné, dans le Languedoc, dans les Alpes de la Provence, où les doctrines de Vaido de Lyon étaient depuis trois siècles suivies par les Yaudois ou Albigeois , en Guyenne, enNormandie et en Béarn. Dans ce dernier pays, les princes de la maison de Bourbon, Antoine, roi de Navarre, et son frère Louis, prince de Condé, jaloux de l'autorité des princes de la maison de Lorraine, le duc et le cardinal de Guise, oncles de Marie Stuart, épouse de François II, en avaient fait une arme politique. Le roi de Navarre, chef de cette famille, avait épousé Jeanne d'Albret, et par-là était devenu comte de Foix et seigneur du Béarn. Si sa conviction religieuse était assez faible, celle de la reine de Navarre était très-arrétée. L'avènement des Guise au pouvoir, après la mort de Henri II, avait consterné les calvinistes français; ils s'armèrent pour défendre leur religion opprimée. Les Guise se mirent alors à la tête des catholiques ; et, la lutte s'engageant de plus en plus, ils finirent par former, sous le nom de la Sainte-Ligue, une association formidable, en présence de laquelle l'autorité royale

i . Edit à nos iujets de ne fréquenter le» lieux euêpecU à notre religion. « Mandons et ordonnons à chacun de nos vassaux et sujets atteints d'hérésies habitants en la cité de Genèye ou ailleurs, qu'ils aient ou doivent se retourner à la vraie ,'religion catholique romaine, et A tous escoliers estudiant aux écoles suspectes d'hérésie de se retirer dans nos pays. Et afin de rendre libre la dévotion et le zèle des chrétiens et catholiques, ordonnons à tous chefs de famille et leurs enfants d'assister aux sermons et prédications, sous peine de punition exemplaire. Ordonnons que tous maestros d'école seront tenus de lire et faire apprendre la doctrine catholique contenue aux livres de M. Canisio, disant le Pater noster, Ave Maria, le Credo, comme étant ce bon Dieu commencement de toute bonne chose, sagesse et discipline. Seront tenus les dits maîtres de faire de salutaires enseignements pour connaître les hérétiques. Défendons aux maîtres d'hôtelleries de laisser parler de notre sainte religion catholique par forme de doute et dispute, et de donner A manger à leurs hôtes de chair aux Jours prohibés. Faisons inhibition à tous ceux de notre ressort qu'ils n'aient à tenir livres réprouvés, comme l'Institution de Calvin, son Catéchisme, les Psaumes de Marot on de Bèze, Yiret, Farel, Bernardin Ochin, Zwingle, Luther, OBcolampade, Pierre martyr, Confessions Augustane, Catéchisme de Berne. Et semblablement défendre de chanter par les places chansons deshonnétes, ni semblablement les Psaumes de David traduits par Bfarot, ou autres chants par lesquels on a connu être advenu beaucoup de scandales. »

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finit par n*étre plus qu'une ombre. La Ligue était d'autant plus dangereuse, qu'elle s'appuyait ouvertement sur Philippe II, roi d'Espagne, qu'elle voulut un moment placer sur le trône de France. Les cantons catholiques fournissaient de nombreuises troupes au roi de France et aux. ligueurs, tandis que les Suisses des cantons réformés allaient joindre les drapeaux de leurs co-réligionnaires français. Il n'est pas un seul incident des guerres de religion en France où les Suisses n'aient joué un rôle important , dans l'un ou l'autre camp, souvent même dans les deux. La politique de la Suisse était aussi bien en jeu que la religion, « car les huguenots de France, dit le maréchal de Tavannes, étaient dès ce temps-là en dessein de fonder une démocratie ou une aristocratie, tellement que l'Etat de France fiit devenu, comme celui des Suisses, un Etat populaire. »

Les guerres civiles de France commencèrent^ comme on sait, sous François U, par la conspiration de la Renaudie , homme de résolution, qui avait été banni de France comme faussaire. Réfugié en Suisse, il s'efforça, à Berne, à Genève, à Lausanne , de faire partager aux réfugiés religionnaires l'idée d'en finir avec les Guise par un coup de main. Gondé, disait-il tout bas, était d'accord avec lui pour cette entreprise, et le chef de la future république. Il ne tenait qu'aux réformés exilés de rentrer triomphants chez eux, comme les Anglais protestants , qui s'étaient retirés à Zurich, à Aarau, à Genève, pendant la persécution de la reine Marie, épouse de Philippe II, venaient de le faire, à la suite de l'heureux avènement de la protestante Elisabeth. La conspiration d'Amboise, ourdie par la Renaudie, eut la plus déplorable issue. Elle échoua totalement par l'activité d^ Guise; mais elle ne fit que rendre le parti vaincu et persécuté plus ardent et plus nombreux. Elle transforma la secte réformée en grand parti politique. A la mort de François II , Marie Stuart quitta la France pour l'Ecosse ; mais, dans ce royaume à demi barbare, elle trouva encore l'œuvre calviniste. Jean Knox, le réformateur écossais, avait étudié à Genève, et l'Eglise protestante anglaise dans cette ville l'avait eu pour soa pasteur. De retour dans sa patrie, il contribua puissamment à la conversion des Ecossais, et devint l'antagoniste déclaré de la maison royale des Stuarts, qui s'appuyait naturellement sur les Suisses , la Ligue , Philippe II et la cour de Rome. Le succès des calvinistes d'Ecosse, le rôle que prenait Elisabeth, qui, plus maîtresse de l'Ecosse que Marie Stuart, se plaçait à la tête du protestantisme européen comme le roi d'Espagne était à la tête du catholicisme, eut la plus grande influence sur l'extension de la réforme dans les Pays-Bas et en France, a Les huguenots, dit Gastelnau dans ses mémoires, se mettaient de plus en plus devant les yeux l'exemple de leurs voisins d'Angleterre , d'Ecosse, des six cantons principaux des Suisses, des trois ligues des Grisons, de la république de Genève , où les protestants tenaient la souveraineté. Ils voulaient se rendre les plus forts, et pratiquaient leurs secours et appuis du côté de ces étrangers, disant que la cause était commune et inséparable. » Des pamphlets violents furent publiés en Suisse, entre autres à Genève, dans ce sens.*

Après la mort prématurée de François II, Catherine de Médicis, exerçant la régence pour Charles IX, son second fils, essaya de dominer les deux grands partis qui divisaient la France, et de faire de la politique de conciliation. Dans ce but, elle convoqua cette espèce de concile national qu'on appela le Colloque de Poissy, où Théodore de Bèze, orateur disert et facile, qu'on pourrait appeler un Calvin adouci, venu

de Genève avec un sauf-conduit, exposa la profession de foi calviniste et discuta contre le cardinal de Lorraine, savant théologien, partisan d'une large réforme en fait de discipline, mais qui voulait l'opérer, comme le Concile de Trente, par l'Eglise elle-même. On sait quelle fut l'issue de ce tournoi théologique: le colloque dégénéra en disputes violentes, et l'on fut obligé de le fermer.

Bientôt après eut lieu le massacre de Yassy, et l'on vit éclater les guerres civiles de religion, dans lesquelles des deux côtés on eut recours aux étrangers, a II serait impossible, dit Etienne Pasquier, de dire quelles cruautés barbaresques furent commises de part et d'autre. Où le huguenot est maître, il démolit toutes les images, démolit les sépulcres et tombeaux, même ceux des rois; enlève tous les biens sacrés et dévoués aux églises. En contre-échange de ce, le catholique tue, meurtrit, noyé tous ceux qu'il connaît de cette secte, et en regorgent les rivières. » Tel est le tableau restreint de ces luttes sanglantes d'où est sortie enfin, après mille épreuves non moins cruelles, la liberté religieuse. Dans la première guerre civile eut lieu la bataille de Dreux (1562), dans laquelle Gondé, qui commandait les réformés, d'abord vainqueur, vint se heurter contre les carrés des Suisses qui servaient dans l'armée catholique. Ils résistèrent (Kfhdant plusieurs heures à tous les efforts des protestants, « car il est bien malaidé, dit Mergey, d'enfoncer tels hérissons. » Leurs bataillons ayant résisté à toutes les charges, le duc de Guise eut le temps d'accourir avec de nouvelles troupes et de ressaisir la victoire. Gondé fut pris; Guise devint lieutenant-général du royaume. L'édit d'Amboise pacifia momentanément les partis (1563).

La seconde guerre civile commença après la dissolution du Concile de Trente, qui , trois fois interrompu, finit en renforçant le principe catholique et en excommuniant rhérésie. La Suisse catholique, nous l'avons vu, y fut seule représentée. Melchior Lussy, landammann d'Unterwald, fut son orateur. Il fut félicité comme u le représentant de ce peuple invincible et fidèle, qui , tout voisin qu'il est des ennemis de la foi, n'avait jamais voulu contracter avec d'exécrables Moabites de profanes alliances, qui avait jeté au vent les cendres de Zwingli, le plus odieux des hérétiques. — Qui sait, ajouta le père Diamante, de l'ordre des Augustins, si la Providence n'a point placé ces Suisses fidèles à la foi sur les confins de l'Italie pour en être le rempart ? Ce peuple vous promet obéissance ; il est prêt à vous soutenir de toutes ses forces. »

La retraite de Meaux (1 567) fut le grand événement militaire de cette seconde guerre , et les Suisses catholiques y eurent encore le premier rôle. Un corps de réformés, commandé par Gondé, Goligny et Dandelot, voulait enlever le roi Gharles IX. A la première nouvelle de leur approche, la cour se retira à Meaux, et envoya des courriers aux troupes suisses stationnées à Paris et aux environs. A minuit elles arrivèrent, et après trois heures de repos, elles se formèrent en bataillon carré : le roi, la reine-mère, ses femmes, les mmistres, se placèrent au centre, et l'on se mit en marche (28 septembre). La troupe de Gondé essaya de barrer le chemin ; mais elle ne put jamais entamer le front des Suisses, qui, formant comme une citadelle mobile, ramenèrent le roi, toujours en combattant, jusque dans sa capitale. Le colonel Louis Pfyffer, avoyer de Luceme, qu'on appela le Roi-des-Saisses, fut le héros de cette belle retraite. Elle lui valut, avec d'autres faits d'armes, de magnifiques pensions, qui firent

32i LA SUISSE HISTORIQUE.

de sa famille la plus riche de la (Confédération au seizième siècle ^ La paix de Lonjumeau, qui confirma Tédit d*Amboise, termina cette seconde prise d'armes.

Dans la troisième guerre civile de religion (1568) , la reine de Navarre, Jeanne d*Albret, ayant eu avis qu'on voulait l'enlever dans le Béarn avec son jeune fils, qui fut plus tard Henri IV, se mit en route avec une escorte composée en grande partie |

de Suisses réformés venus à son secours, fit reculer le terrible Montluc, et, après I

vingt jours de marche, arriva à la Rochelle, la grande forteresse des protestants. A Jamac ((S69), les Suisses desdeu\ confessions combattirent avec une ardeur égale les uns contre les autres. Après cette affaire et celle de Montcontour, où moururent Pierre Cléry, capitaine de Fribourg, et beaucoup d'autres Suisses, les deux partis, paraissant également las de cette guerre de pillages et de massacres, convinrent de se rapprocher, et de licencier les Suisses. Henri de Navarre, fils d'Antoine de Bourbon et de Jeanne d'Albret, devait, comme gage de réconciliation, épouser Marguerite de Valois, sœur de Charles IX. Tous les chefs de la réforme, venus à Paris pour ce mariage, étaient réunis ainsi sous la main du parti des Guise. Tout à coup on apprend que l'amiral Goligny, regardé comme le plus capable et le plusdangereux des chefs calvinistes, a été blessé, comme il sortait du Louvre, par un gentilhomme nommé Maurevel, qui lui a fracassé le bras d'un coup d'arquebuse. Charles IX se rend avec sa mère auprès de l'amiral, lui jure qu'il tirera une vengeance terrible de cet attentat, et lui donne une compagnie de ses gardes et les Suisses du roi de Navarre pour veiller à sa sûreté. Quelques jours après, le dimanche 24 août 1S72, à l'instigation des Guise, Charles donne le signal du massacre de la Saint-Barthélémy. On ne connaît que trop les affreux détails de ces matines parisiennes. Les Suisses, qui n'avaient pas encore été licenciés, y jouèrent un rôle cruel. C'est une page humiliante de leur histoire militaire; c'était une conséquence funeste des services I étrangers. i

« Guise, dit de Thou dans ses mémoires , fit venir fort avant dans la nuit les commandants des Suisses des cinq cantons catholiques, et, après leur avoir déclaré les ordres du roi, le temps est venu, ajouta-t-il, de punir ce rebelle haï de Dieu et des hommes, Coligny, et d'exterminer tous ses partisans : la béte est dans les toiles, ne la laissons pas échapper ; songez à mettre à profit une si belle occasion de terrasser les ennemis du royaume ; la gloire des succès remportés dans les guerres passées n'est rien en comparaison de celle que vous pouvez acquérir aujourd'hui. » Après ce discours. Guise plaça les Suisses et quelques compagnies françaises autour du Louvre, avec ordre de ne laisser sortir aucun des domestiques du roi de Navarre ni du prince de Condé. II y avait longtemps que ces soldats étaient dans les rues, comme en bataille, attendant impatiemment le signal; le bruit et le fracas qu'il excite réveillent les protestants, qui vont du côté du Louvre, où le gros se rassemblait : les gardes postés autour du palais les repoussent et enfin en viennent aux coups. Dès qu'on en eut frappé un, on tomba indistinctement sur tous ces infortunés. Coligny entend tirer des coups d'arquebuse dans sa cour ; il met sa robe de chambre, et se tient debout contre la muraille pour faire sa prière. Les Suisses du roi de Navarre qui étaient de garde dans la cour, mais en petit nombre, gagnent la porte de

1. Louis PfyfTer, d'après YHistoire de Luceme écrite par Casimir Pfyffer, Tun de ses descendants (1850), laissa une fortune évaluée à plus de 340,000 florins.

l'escalier, la barricadent; mais, quand elle est brisée par les Suisses de la garde du duc d'Anjou, frère du roi, ils se dispersent. « Les assassins, armés de cuirasses, montent alors dans la chambre de Goligny, qui priait avec le ministre Merlin. Parmi eux sont Grounfelder de Glaris, Marti Koch de Fribourg, fourrier du duc d'Anjou, et Josué Studer de Saint-Gall. Grounfelder ayant entraîné Coligny vers le jour, et vu ses cheveux blancs, veut le faire prisonnier. — Tel n'est point Tordre, lui crient ses compagnons. — « Mes enfants, leur dit le vieillard d'un visage paisible, vous n'abrégerez ma vie que de peu de jours. » Il n'en put dire davantage : un Bohême nommé Dianowicz, officier des Guise, et le fourrier Koch le frappèrent, l'un de son épée et l'autre de sa hallebarde ^ Goligny tomba sur le carreau, a Est-ce fait? criait Guise, resté dans la cour. — Il est mort. — Eh bien! faites-nous-le voir! » Le corps fut jeté par la fenêtre, et le peuple le traîna de rue en rue, en lui prodiguant les insultes'. Selon quelques historiens, les Suisses en général se seraient abstenus du massacre, mais non du pillage : leurs mains étaient pleines d'or ; le roi leur donna encore à chacun dix couronnes et la maison du lapidaire Baduaire à partager : il y avait pour deux cent mille écus de marchandises. Au nombre des victimes fut le savant Pierre Ramus, professeur au collège de France, revenu depuis peu de Lausanne, sur la fausse nouvelle de la pacification. L'exemple du massacre de Paris ne fut que trop bien imité dans les autres villes de France. La Suisse fut bientôt remplie de fugitifs, parmi lesquels beaucoup de célèbres, comme Chaudieu, Jean de Serres, Hottmann, la veuve de Goligny, et mille autres. Genève reçut particulièrement ceux de Lyon*.

La cour de France, quand elle sut que le massacre avait causé en Suisse une indignation générale, essaya de le justifier auprès des cantons. Le roi Gharles IX, à l'entendre, n'avait fait que se défendre, et la garde suisse avait été attaquée sur les degrés du château, a Les Huguenots, dit l'ambassadeur Bellièvre aux députés des cantons, avaient entrepris de tuer le duc de Guise dans le château du Louvre, fùt-il aux pieds du roi. Tout homme qui n'aura pas le jugement corrompu de passion, ne pourra plus douter que Sa Majesté a été forcée d'agir par la violence et trop grand pouvoir de l'amiral. Ce n'est donc pas ici une conspiration faite pour courir sus aux protestants et républiques de leur religion'^. » Les gouvernements des cantons

1. Koch reçut iO.OOO écus pour prix du crime. CeUe somme ayait été promise à celui qui porterait le premier coup à l'amiral.

2. BoLLiifOBR, Warhafte Verzeichnung der morditehen Thaï in Frankreich gêgangen. a Vrai récit du massacre qui a eu lieu en France. »

3. Le 24 aoust, un dimanche, sédiUon à Paris, où on tua tous les fidèles. L*admiral et autres grands seigneurs furent meurtris ; même le roy y souilla ses mains. En plusieurs villes de France on tua femmes et enfants. A Lyon, le mercredi suivant, y furent bien tués dans tout le trouble environ 2,000. Je sortis de la ville le dimanche 31 aoust ; je fus volé A la porte, et j'arrivai à Genève le samedi 6 septembre, avec beaucoup d'autres venus avant et après moi. Depuis le mois d'octobre il n'a cessé de geler jusqu'au lundi 5 janvier 1573. On passait sur le lac à pied sec de Gologny à Genève, en traversant de l'autre part. Les moulins cessèrent de moudre, dont y eut faute de pain dans la ville. La Saigne et le Rhône furent gelés à Lyon. Grande misère des temps. (Chronique manuicrite de P. Millet).

4. Remontrance faite par le sieur de Bellièvre, devant les ambassadeurs des Treize Cantons des anciennes ligues des Hautes AUemagnes, en la journée de Baden, le 18 décembre 1572. ( In-4«, en allemand et en français ). On fit à ce pamphlet une réponse piquante, sous le nom de Wolfgang Pisbrach de Cracovie.

catholiques, apprenant que Philippe U avait envoyé féliciter la cour de France, et que Rome avait célébré la St.-Barthélemy comme une victoire, se mirent à l'unisson et donnèrent à Charles IX douze mille nouveaux soldats sous Heidt et Jean Tamman, tandis que quatre mille autres, parmi lesquels beaucoup de Zuricois, bravant la défense de leur canton, marchaient vers les Pay&-Bas au service de Philippe il. Mais tout cela n*empècha pas qu'en Suisse, où la France avait, selon de Thou, grand intérêt qu'on eût bonne opinion du roi, on jugeât en général très-désavantageusement du massacre de Paris. Berne et Zurich firent d'énergiques représentations. Bdlièvre ayant sollicité les Suisses de ne point donner de retraite à des gens qui ne cherchaient qu'à exciter des troubles en France, la pitié, continue de Thou, fut plus forte sur le cœur des confédérés protestants que les demandes du roi et que les plaintes de son ambassadeur. A Genève et ailleurs, les calvinistes provoquèrent de terribles représailles ^

La quatrième guerre civile fut signalée par le siège de la Rochelle, ville forte, où les protestants, exaspérés par la persécution, concentrèrent toute leur résistance. L'armée royale, composée en grande partie des contingents des cantons catholiques, se fondit devant cette place maritime. Charles IX, tout en combattant les réformés de son royaume, était entraîné par la force des choses à soutenir au dehors la politique protestante. U s'entendait avec les princes de cette confession en Allemagne, pour faire

1. C'est ainsi que la mort de la reloe d'Ecosse, Marie Stoart, qai depuis longtemps était prisonnière d'Elisabeth d'Angleterre, doit être attribuée en grande partie à l'exaspération dee réformés du continent et de F Angleterre, qui considéraient cette reine, à cause de ses intrigues et de ses correspondances avec la cour de Rome, le roi d'Espagne et les princes catholiques, comme le représentant le plus dangereux du principe catholique. On craignait que le plan de la réaction que Philippe II poursuivait incessamment ne s'étendit Jusqu'à Textirpation de la réforme en Angleterre et en Kcosse par des moyens aussi odieux que ceux dont la poliUque de Charles IX et des Guise, proches parents et conseillers de Marie Stuart, venait de se servir en France. La violence provoquait la violence et la vengeance.

Dans le RéveU-Hatin des Français, imprimé à Genève en 1574, sons la rubrique d'Bdlmbourg, et attribué généralement à Théodore de Bèxe par les bibliographes, on Ut au sujet de Marie Stuart: a Vit-elle encore, cette fatale Médée? Après Catherine de Médicis, je crois qu'on doit l'honneur à celle-ci d'avoir couché k terre son Etat, honneur et grandeur. Il semblait que sa prison la devait avoir privée des moyens de continuer ses déportements. L'Angleterre lient, comme l'on dit, le loup par les oreilles. Les Anglais ne le peuvent tenir longtemps, et encore moins le lâcher, sans qu'il leur fasse beaucoup de mal. De sorte qu'on ne peut douter que ce ne (ùi un grand bien à ce royaume de lui ôter cette épine du pied. S'assurer de son salut avec la justice, est licite, et au contraire, demeurer toujours en danger en refusant Justice, cela s'appelle en bon français tenter Dieu trop vilainement. L'impunité est un vrai refus de justice et de protection à ses sujets, un mépris du salut de son peuple, une désertion et contemnement de la conservation de FEglise de Dieu et de son pur service, lequel serolt de tout point renversé si la mort de la reine Elisabeth advenait devant le supplice dû à la reine Marie. Dieu n'aura faute de moyens pour garantir son peuple élu, mais malheur au pasteur qui aura nourri le loup dans le troupeau. »

C'est par des écrits do cette violence que les reformés répondaient aux apologies de la Salnl- Barthélemy, représentée, par Capilupi, Plbrac et autres écrivains catholiques, comme un sfratagème heureux, un coup d'état politique. Le Toctin contre les mauaereun, la Fie mêroeiUeuse de Catherine de Hédicis, autres pamphlets protestants, sont du même style. On poussait à la mort de Marie Stuart dans tout le parti réformé comme à une légitime représallle des matines parisiennes. Les passions étaient tellement surexcitées, qu'elles faisaient taire la voix de la religion, de l'humanité, de la morale, de la saine politique même. Rien ne peut donner une idée de la violence de ces sortes d'écrits, des injures que se jettent les adversaires, que leur lecture même.

élire son frère, le duc d'Anjou, au trône de Pologne (1574), et il protégeait Genève contre le duc de Savoie, ou plutôt contre Philippe II, qui le soudoyait. Il expira h rage de vingt-quatre ans, en s'écriant : « Âh! que j'ai suivi un méchant conseil! » Le duc d'Anjou monta sur le trône sous le nom de Henri III. Au commencement de son règne il essaya aussi de dominer les deux partis, et fit une nouvelle levée de h u i t mille Suisses. Alors la Ligue se prépara à prendre les armes contre lui. LaFrance fut partagée en deux confédérations, qui bravaient également le pouvoir royal. On vit commencer les dernières guerres civiles. La bataille de Goutras (1587) fut la première victoire de Henri de Navarre et des huguenots. Toute la Suisse fut mise en mouvement; elle ressemblait à un camp. Dans les cantons catholiques, tous les magistrats étaient chefs de corps et tenaient la campagne, tandis que la Suisse réformée s'enrôlait sous Ghàtillon, fils de Goligny, sous le brave Lanoue, sous François de Lettes, seigneur d'Aubonne, agents du roi de Navarre. Elle voulait faire sa jonction avec le comte de Dohna, accouru sur la Loire du fond de l'Allemagne, au secours des huguenots français. Mais, près de Ghartres, les Suisses réformés, au nombre de vingt mille, voyant leurs compatriotes dans l'armée catholique, déclarèrent qu'ils voulaient retourner dans leur pays. Guise profita de la discorde qui se mit parmi les Allemands pour surprendre leurs bandes, dont il fit à Auneau un grand carnage. A peine cinq mille de ces Suisses rentrèrent-ils dans leur patrie, au commencement de 1588. Les guerres d'Italie les plus meurtrières l'avaient été moins que cette campagne. Gette retraite laissa la France aux ligueurs. A la journée des barricades (1588) le roi, ne comptant plus sur les habitants de Paris, dévoués presque exclusivement à la Ligue et aux Guise, voulut faire entrer dans cette capitale les Suisses de l'armée royale, cantonnés au nombre de quatre mille dans les environs. Ils entrèrent mèche allumée, tambour battant, et occupèrent les ponts de la cité, disant « qu'aujourd'hui le roi serait le maître, et qu'il n'était femme ou fille de bourgeois qui ne passât par la discrétion d'un Suisse*. ))Le peuple s'émut, se leva, barra les rues, et apprêta ses armes. « Les Suisses soutinrent d'abord et repoussèrent les bourgeois ; mais ils furent tout à coup si furieusement assaillis de tous côtés et principalement des fenêtres, qu'ils furent contraints de se mettre à la merci des habitants. Quelques-uns criaient qu'ils étaient bons catholiques; d'autres montraient leurs chapelets et se mettaient à genoux '. Le duc de Guise sortit pour empêcher la tuerie des Suisses, et les fit sortir le soir hors de Paris, par la porte St.-Antoine'. » Ge seigneur ayant été assassiné l'année suivante (1589) aux Etats de Blois, la cause de Henri III empira encore. La révolte éclata à Paris et dans toutes les grandes villes de France. Il ne resta à Henri III, excommunié par le pape Sixte V, que la ressource de se jeter dans les bras du roi de Navarre, revenu à la réforme après l'abjuration qu'il avait dû faire pour sauver sa vie à la St. -Barthélémy. Harlay de Sancy fut envoyé a Genève pour travailler les Suisses. Gharles-Emmanuel avait remplacé Emmanuel-Philibert comme duc de Savoie. Ge jeune prince, gendre de Philippe II, audacieux et ambitieux, avait renouvelé l'alliance avec les cantons catholiques, dont Pfyfler gouvernait les mouvements. Il voulait ravoir Genève et le Pays de Vaud à tout prix, malgré Henri III,