NEUVIÈME SÉRIE

MAL ET PROGRÈS

La perfection ou l’idéal, but de la vie, s est manifestée à jamais comme tendance, et ne se réalise qu’à jamais ; c’est-à-dire que dans le combat sans fin il est la victoire toujours remportée et jamais définitive.

D’’ Antoine Gros (Le Problème),

L’homme n’est ni bon ni méchant ; il naît avec des instincts et des aptitudes.

Balzac.

Les Voix de la Nature

. La chanson des choses

Est un écho du chant divin.

Camille Ghaigneau.

Il fait lever son soleil sur les bons et les méchants et fait pleuvoir sur les justes et les injustes,

{Maihieii, v, 45.)

Homme î fais parler la foudre. Demande la clé de son langage à cette voix qui roule dans l’espace et fait trembler les hommes et les éléments ; demande à cette force qui vient et qui passe, qui rampe et qui broie, qui brûle et qui saccage, aemande-lui les ondulations qui la produisent ; demande-lui qui a présidé à sa formation, à sa naissance; demande-lui par qui elle est comprise, l’Harmonie te répondra :

La force de la vie enfermée dans certains éléments en est rejetée ; les forces inharmoniques rejetées sont obligées de se réunir pour se désharmoniser tour à tour jusqu’à ce que, par un suprême effort, elles se brisent par elles-mêmes et contre elles -mêmes, et retombent épuisées dans les éléments qui les ont rejetées et qui les absorbent à présent qu’elles sont purifiées.

Interroge les voix qui pleurent dans la brise; demande à ce zéphyr où il a cueilli le parfum qu’il apporte sur son aile. L’Harmonie te répondra:

Dans mon souffle il y a du cœur ; il passe doucement où il y a de l’amour; le parfum de la fleur, c’est son amour. La brise est avide d’amour, elle s’énamoure du parfum de la fleur.

Dans l’ouragan qui passe, lorsque l’arbre est renversé, lorsque le souffle impétueux semble vouloir tout dévaster, si tu demandes qui préside à son cours destructeur, l’Harmonie te répondra :

Enfant de la terre, quand tu suis le chemin du devoir et de la vertu pour arriver à la sagesse, tu ressembles à la brise parfumée. Mais ton frère, aux passions indomptées, qui s’élève orgueilleux, voulant tout ren-

l’existence sur la terre et dans l’espace

verser pour s’établir sur des ruines, c’est la voix mugissante du vent d’ouragan qui ravage tout, mais qui est obligée de passer, de s’éteindre, comme la voix des méchants se perd dans l’immensité où leurs forces s’engloutissent pour créer un progrès qui résulte du mal lui-même.

Fernando.

Le Pouvoir du Progrès

Le bien est lent, il monte.

M“* SWETGHINE.

L'avenir est un travail sur le chantier.

Molière.

Dans tous les temps de l’humanité et dans tous les pays du monde, l’intuition du « Mal » donnée aux hommes leur a paru provenir d’un pouvoir extérieur. On est allé jusqu’à attribuer le mal à une influence aussi grande que celle qui donne l’intuition des nobles et belles actions. Mais aucune puissance semblable ne régit l’humanité ; tous les êtres sont libres, c’està-dire qu’ils ont tous une liberté d’action relative à leur état de progrès. Partout où les hommes passent, ils peuvent recueillir non seulement les impressions laissées dans l’air par des actes auxquels ils sont étrangers et dont ils subissent l’influence bonne ou mauvaise, mais encore y retrouver leur propre pensée et aussi la trace de leurs nombreuses individualités dans l’humanité; delà les inexplicables tentations qui peuvent assaillir un homme incapable d’y céder. Il y a plus encore : l’immense quantité de désincarnés qui n’ont point quitté les fluides de la terre revivent encore de la vie des humains. Le corps de l’homme n’est plus un refuge inexpugnable pour celui qui l’habite, car beaucoup d’incarnés peuvent entrer en relation avec des êtres qui vivent en dehors d’un corps terrestre.

Les hommes qui entrent en rapport, même indirectement, avec ces désincarnés, peuvent recevoir aussi bien l'intuition qui pousse au mal que celle qui conduit au bien. S’il passe auprès de vous aes désincarnés qui laissent dans votre esprit le désir du bien avec l’impression forte et douce de leur passage, il en est d’autres qui se complaisent à vous faire commettre des actes mauvais. Mais, de toute manière, l’homme reste libre. Si l’incarné est peu avancé encore, s’il n’est pas entré depuis longtemps dans l'humanité, si son instinct n’est pas épuré, il reçoit plus facilement l'intuition des choses basses et grossières. Vous avez ainsi l’explication d’une partie du mal qui se commet et des choses répréhensibles au point de vue des lois de la terre ou de la simple morale.

Ce qui est triste à constater, c’est que bien des philosophes croient que sur la terre la puissance du mal l’emporte sur celle du bien. Mais dans l’univers, il n’y a pas deux pouvoirs d’égale force; l’un pour le mal, l’autre pour le bien. Il n’y a qu^un pouvoir. Ce pouvoir se résume, pour toutes les planètes et pour l’espace, en lois naturelles dont toutes les humanités bénéficient; c’est à l’ombre de ces lois, dont le secret est insondable, que l’homme gravite et s’élève; il travaille dans un immense chantier, et c’est lorsque chacun a fait preuve d'habileté, de savoir, qu’il est appelé à étudier ailleurs de nouvelles merveilles, pour embellir sans fin un magnifique ouvrage : son intelligence.

MAL ET PROGRÈS

Il est rare qu’après Theure de la désincarnation les êtres s’élancent d’un

coup d’aile vers l’espace ensoleillé, au sein des hautes harmonies. Chacun a un travail à faire sur ce globe ; travail d’assimilation beaucoup plus grand qu’on ne le suppose; ce travail dure un temps qu’on ne saurait préciser. C’est donc une erreur de croire qu’après la désincarnation on puisse

d’un bond s’affranchir à jamais des fluides de sa planète. De plus, tous les êtres qui se désincarnent ne s’élèvent pas également vite. Les uns ont

trop de ce que vous appelez matière : d’autres, plus avancés et pouvant s’éloigner rapidement, voient qu’il y a tant à faire dans ce monde, tant de secours à y apporter, qu’ils ne peuvent se résoudre à abandonner cette humanité, et ils travaillent, non seulement à bien influencer les incarnés, mais aussi à ramener dans la voie du progrès les désincarnés arriérés qui ne recherchent la société des hommes que pour leur inspirer le désir du mal.

Travaillez avec persévérance et énergie à embellir votre œuvre intime — votre esprit — et à établir le pouvoir le plus juste.

Le pouvoir du Progrès.

L’Oriental.

Pourquoi la Double Vie Terrestre et Extra-Terrestre?

On se fait un devoir de douter de ce qui n’est point matériel ni susceptible d’être analysé par la chimie.

Le baron L. de Guldenstubb*

La vie extra-terrestre est la vie normale de l’intelligence. Sans doute, l’être est toujours uni à la matière, mais cette matière peut devenir très subtile. Le corps organisé que vous possédez est une enveloppe très matérielle qui sert d’instrument à l’intelligence pour les études morales et intellectuelles à faire avant de parvenir à la vie élevée et indépendante qui doit être la sienne. Le corps est à Tâme ce qu’est le moule à l’œuvre d’art qui doit faire l’admiration de tous.

La vie planétaire sert à mettre en pratique les résolutions prises à l'état erratique, c’est-à-dire pendant la vie sidérale. Dans cette dernière, les

besoins du corps n’étant plus là pour forcer l’esprit d’agir, la ‘ ourrait

n’être que contemplative, et il y a des êtres qui se contenteraient ae regarder agir les autres et resteraient toujours au même point ; mais, dans la vie corporelle, les besoins matériels forcent l’ame à secouer sa torpeur, à réfléchir, à s’ingénier. La vie matérielle est donc un moyen de développement pour l’intelligence.

Tout travail coûte une peine et amène un progrès, soit moral, soit intellectuel, quelquefois les deux.

Voilà la raison de la souffrance, de la douleur, de la fatigue ; peine, fatigue que nous aggravons souvent par notre manière de voir et d’agir.

J.-J, Rousseau.

l’existence sur la terre et dans l’espace

L’Étape

Si votre principale préoccupation n’est pa& de faire le bien dans la mesure de vos forces^ votre vie n’a pas de raison d’être.

Charles Rozan.

11 faut qu^un homme ait devant lui de grandes choses ou un grand but, sans quoi il perd ses forces comme l’aimant perd les siennes, lorsque pendant longtemps il n’a pas été exposé en face du Nord.

Jean Paul.

Ecoutez ces bruits qui frappent votre oreille. Écoutez ces rumeurs qui s’élèvent jusqu’à vous. C’est la foule qui passe: la cohue des humains faisant l’étape d’une existence. Observons ces hommes si occupés, si affairés.

Celui ci va où ses intérêts l’attirent; il pense à la fortune, aux moyens qui lui sont donnés pour y arriver. Dans sa pensée, l’image de sa femme et de ses enfants reste sur le même plan de préoccupation. La fortune^ c’est moins pour lui que pour eux qu’il la poursuit.

Cet autre qui marche le front penché vers la terre, réfléchissant beaucoup, prenant parfois des notes, c’est un poète, un penseur, un philosophe ou un romancier. Il tire tout de sa tête, celui-là. Il souhaite plus que la modeste aisance à laquelle aspire l’artisan; il veut la gloire, et l’idéal qu’il cherche, c’est de vivre la vie (1) de ses héros préférés.

Un autre porte avec lui ses outils de travail ; sous son fardeau il chante quand même le refrain du jour. Il est jeune, robuste, indépendant, et ne pense pas encore à l’avenir; il aime la liberté, en profite et la chante gaiement, cette liberté relative.

Nous en trouvons bien d’autres, de ces types particuliers auxquels je n’ai pas le temps de m’arrêter; mais quel est le principe de morale chez tous?

Tout ce monde ne sait d’où il vient, où il va, ce qu’il est aujourd’hui^ ce qu’il sera demain. Ces hommes vivent de la foule, avec la foule et pour la foule. Quand donc ces pauvres enfants apprendront- ils à dire avec leur cœur : je crois, je sens, je sais que quelque chose de moi survivra, parce que tout ce qui est fluide est vivant et immortel comme Dieu lui-même qui est le fluide universel? Quand donc les masses secoueront-elles le joug qui les étreint, et se jetteront-elles dans les bras d’une espérance fondée?

Vous qui savez, soyez leur ancre de salut ; éclairez-les autant que vou& le pourrez; unissez vos efforts; une âme, une âme affranchie, une seule amenée à la vérité, ce sera une joie ineffable pour vous de l’autre côté I Il est doux d’avoir laissé sur la terre des amis qui suivent la voix éclairée qui porte à aider toutes les créatures sans distinction de race, de secte ni de nationalité.

Ayez pitié de la foule inconsciente. Quand vous vous y mêlez, semez-y le bon grain ; préparez les voies dont Jean le précurseur a parlé. Ils sont bien clairsemés ceux qui prêchent par l’exemple, par l’éloquence de leur

(1) « Vivre la vie » est une expression familière à nos orateurs d’extra-terre. I1& disent aussi ; « dormir la vie, etc. »

MAL ET PROGRÈS

cœur. Soyez des apôtres ; soutenez-vous dans votre ardeur à répandre la lumière dont vous jouissez. Travaillez pendant cette étape, travaillez pour la grande patrie en vous dévouant à Thumanité.

Votre étape, votre étape !... Je voudrais la faire avec vous l

Le Mal

L’oiseau dans l’œuf se nourrit de pourriture avant que ses ailes poussent et qu’il puisse prendre son vol vers les cieux. Ainsi ce qui semble mauvais sert encore au progrès.

Imité d’UzEG.

Au fond du mal même qui t’effraie germe un bien plus grand.

Lamennais.

Nous sommes de Tlnde. C’est de l’Inde que sont venus les premiers rayons de la science qui éclairent le reste du monde...

Depuis l’apparition de l’humanité sur la terre, il y a toujours eu des crimes, des forfaits. On a appelé ces actes mauvais, et le sentiment qui y poussait : le mal.

Quel est le principe du Mal? Pourquoi existe-t-il ? A-t-il une raison d’être au point de vue harmonique? Est-il une conséquence de la vie de progrès?

Il ne peut venir de l’Idéal divin qui est la suprême bonté, la suprême justice.

Pourtant certains déistes, pensant que le mal doit avoir à sa tête une Intelligence qui le gouverne elle stimule, ont inventé le diable. Le diable ! Gela dit beaucoup et bien peu! Vous admettriez donc qu’un pouvoir dans l’univers rivalisât, et souvent d’une manière triomphante, avec celui de votre Dieu? « Le Tout-Puissant? »

La tradition biblique a imaginé quelque chose pour donner une raison du mal, et la légende de la chute des anges devenus démons s’est accréditée jusqu’en ces jours. Lucifer, le plus beau des Anges, aurait voulu s’emparer du gouvernement des cieux et du trône de Dieu 11 C’est là un enfantillage ridicule! Assez de ces fables ! Il devrait même être défendu d’en amuser les enfants.

Le « Mal », c’est la souffrance de l’avancement, la peine de se dépouiller du vieil homme, de l’animalité qui s’arrache de jour en jour de l’âme de chacun des humains, de chacune des Intelligences. Le mal est un mot qui ne devrait pas exister; on devrait dire : la peine du progrès.

Que l’on fasse cesser tous ces contes burlesques, ces niaiseries que l’on enseigne encore et qui faussent l’esprit. Amenez plutôt l’enfant à comprendre la conséquence de ses actes, la conséquence d’une mauvaise action qui constitue une infériorité personnelle. Pourquoi évoquer le fantôme du diable, qui hante le pauvre petit et le jette dans des angoisses d’esprit nuisibles au développement de son intelligence? L’enfant qui ne discerne pas encore, au lieu de suivre l’élan généreux de son cœur, est là, tâtonnant ; il a peur du diable, il n’est pas libre, il ne sent pas en lui cette croissance des forces, cette virilité de Pâme qui doit commencer dès l’en-

l’existence sur la terre et dans l’espace

fance. Ne paralysez pas plus Tesprit de ces chers petits par la frayeur d’un démon que par celle d’un Dieu sévère.

Le Mal 11 Ah 1 qu’on a souffert par la fausse interprétation de ce motl Combien d’êtres se sont cru le droit de maudire un Dieu qui abandonne sa créature au pouvoir d'un monstre exécré! d’un Dieu que bien des hommes appellent bon avec plus de crainte que de conviction. Amis, je vous le répète, le mal n’est autre chose que le creuset où se prépare le progrès.

Pour subvenir à ses besoins matériels, l’animal erre dans les forêts, dévorant il est vrai d'autres animaux; mais son esprit s’élèvera, entrera dans un homme, et le mal qu’on lui attribuera alors au point de vue des jugements de la terre, sera autrement compris devant l’Idéal de justice. Plus tard, nous y comptons bien, on discernera mieux certaines responsabilités.

Lorsque la science d’Outre-Tombe aura pénétré les masses, si l’on se sent méchant, dur, entraîné à commettre une faute, on n’accusera plus un Dieu vain ; on ne lui reprochera plus d’avoir commis un crime luimême en créant l’homme pour l’exposer au crime. L’homme, après avoir repoussé l'idée que le démon existe, qu’un Belzébuth quelconque a la moitié du pouvoir dans l’univers, l’homme descendra dans le fond de son âme, il verra qu’au point de vue de l’humanité ou des lois il est enclin à commettre des actes qui éloigneront de lui ses amis, ses parents même ; des actes que ne commettent point la plupart de ceux qui l’entourent. S’il est instruit et qu’il raisonne quelque peu, il se dira : Pourquoi ai-je toujours envié le bien d’autrui? Pourquoi suis-je porté à faire tant de choses odieuses qui m’attirent l’antipathie de tous, tandis qrue d'autres, comparativement à moi, sont si bons, si sympathiques ? Pourquoi ne leur ressemblé-je pas? Il se dira encore : C’est que ces hommes ont plus travaillé, plus lutté que moi ; c’est qu’ils sont plus grands, plus avancés. Mais ils ont été sans doute ce que je suis? Ils ont dû passer par bien des souffrances, bien des luttes pour être si élevés, si honorables, si impeccables! C’est que mon âme est plus jeune que la leur, qu’elle est entrée plus tard dans cette humanité; ces hommes sont pour moi un exemple frappant de la progression par le travail. Eh bien î puisque mon âme n’est point encore dépouillée des instincts d'une humanité plus jeune que celle dans laquelle je suis à présent, je vais marcher à ma propre conquête, et je sortirai du combat victorieux comme les autres. O amour du progrès qui me dégages de mes langes, qui me dégages de ce fatras d’oripeaux dont m’a habillé une génération en retard, tu me fais l’arbitre de ma propre destinée!

O grande Ame d’amour, Dieu ! Qui donc, si ce n’est toi, pourrait faire comprendre tout le bonheur, toute la jouissance pour un être intelligent, de se grandir soi-même, de conquérir l’indépendance matérielle et morale en passant par toutes les étapes de la misère et de ses terribles nécessités, par toutes les douleurs, par toutes les luttes, et de retirer de cette peine du progrès la satisfaction légitime d’être le fils de ses œuvres ! Amis ! les hommes qui se sont élevés par eux-mêmes sont fiers et heureux ! Ces arrivés-là nous comprendront ; ils comprendront que tout être dans ses diverses incarnations, après avoir beaucoup peiné, ressent une immense joie de la conscience de sa progression.

Mais, objectera-t-on, et la réparation? Que devient-elle?

Enfants !!... il faut sans doute la réparation, mais cette réparation n’a pas besoin d’être identique, comme effet, au mal causé. Dans la loi des réparations on ne peut dire comme dans la législation judaïque : dent pour

MAL ET PROGRÈS

dent, œil pour œil. L’être qui a failli par manque de progrès vient réparer avec son acquis de progrès ; il vient elFacer sa flétrissure avec l’amour qui a grandi en lui, avec le dévouement, le sentiment de solidarité qu’il a appris à connaître, et il réparera. Il réparera en vertu de son propre vouloir et non par châtiment.

Le rachat d’une faute ne se fait point parce que l’amey est condamnée. Le rachat d’une faute se fait par amour.

Héroan,

Grand Prêtre de l’Inde antique.

Les Méchants

La méchanceté ne serait-elle donc qu’une erreur... une épouvantable sottise ?

Jules Baissac.

Toutes les choses que vous voulez que les hommes vous fassent, faites-les-leur aussi de même.

{Mathieu^ vu, 12.)

Il y a sur la terre des hommes qui passent leur vie à faire le mal; depuis leur enfance, ils ont montré de mauvais instincts, et leur contact avec la société la plus honnête semble ne produire aucun résultat sur leurs tendances morales. Ces êtres pourtant peuvent arriver à savoir ce qu’est le bien ; s’ils vivent dans un milieu où s’épanouissent la bonté, la fraternité, — maîtresses vertus, — ils finissent par s'apercevoir que l’égoïsme, les instincts pervers n’existent pas chez les personnes qu’ils fréquentent ; il n’y a pas d’être, si dégradé qu’il soit, qui n’arrive à sentir la supériorité de celui qui est bon. Il y a des méchants qui font le mal par tempérament, par besoin, parce qu’ils aiment le mal ; ils éprouvent en eux l’effrayante satisfaction de faire souffrir leurs semblables. Quelques-uns font le mal par forfanterie, d’autres par ambition, et ils ne reculent devant rien pour s’élever où l’orgueil les pousse.

Cependant la conscience des méchants a parfois de ces éveils qui les font frissonner quand ils se sentent seuls, car ils éloignent d’eux ceux qui vivent dans la droiture : lorsque l'honnête homme s’approche du méchant, il reçoit une commotion fluidique, un efïluve malsain qui souvent le repousse.

La mort, la transformation du corps qui met l’âme en liberté, amènet-elle un changement dans ces esprits pervers ?

En quittant la vie de la terre, le méchant tombe dans une espèce de cauchemar horrible dans lequel il revoit sans cesse les mauvais actes de sa vie; il voit ses victimes lire dans son âme et lui montrer toutes ses lâchetés. Il a peur; il voudrait ensevelir sa vie, c’est-à-dire qu’il voudrait que la vie n’existât même pas. Il ne peut se cacher ; il est obligé de supporter la vindicte de ceux qu’il a fait souffrir. Mais ne croyez pas que l’être élevé qui a été victime du méchant s’acharne à sa poursuite; non ! celui-là ne pense qu’à pardonner et à aider au relèvement du fourvoyé. Le méchant trouve la punition de ses fautes, non pas extérieurement par des démons qui viennent armés de fourches lui montrer des flammes, un

l’existence sur la terre et dans l’espace

gouffre béant, en un mot l’Enfer; non. Le méchant souffre en lui-même.

Chaque mauvaise action commise apporte commo un stigmate de souffrance à venir : c’est l'expression indélébile d’un fluide de la force vitale qui a servi à accomplir l’acte criminel. Celui qui a fait du mal à son frère voit toujours le fantôme accusateur du persécuté. Dans cet état, le méchant ne comprend qu’une chose, c’est qu’il vit et qu’il souffre.

Quelquefois attirés par certaines influences, ces égarés parviennent à se communiquer, ils se reconnaissent; mais il se peut que leurs instincts mauvais prennent encore le dessus. Ils s’efforcent alors d’entraîner les terriens et d’en faire leurs instruments. Mais ils ne peuvent vivre longtemps de la vie des incarnés, et ils retournent à leurs souvenirs obsédants. Pour qu’ils voient la lumière, il faut attendre le remords. Si les méchants ne perçoivent pas des fluides d’amour planer sur leurs têtes et chercher à les attirer, ces fluides n’en existent pas moins. Le repentir leur rend le calme, une vision plus nette de ce qui les entoure et la compréhension d’un bonheur possible pour eux.

Les méchants! Nous avons tous été ce qu’ils sont: arriéj'és, ignorants ^ cia bien. L’esprit ignorant du bien fait le mal jusqu’à ce que, plus développé, il puisse comprendre le tort qu’il se fait à lui-même et qu’il fait aux autres, jusqu'à ce qu’il puisse avoir la perception de la beauté du bien.

Alors, il commence à lutter sérieusement, et à force de luttes, — je ne dis pas à force de victoires remportées sans arrêt — à force de luttes il arrive à être aussi bon qu’il a été mauvais.