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, Système des quakers. — Lumière intérieure.

Passant sous silence l'état primitif de l'humanité', les quakers enseignent que la mort a pris naissance dans notre premier père , et qu'elle s'est

1 Barclaii Jpolog. Iheolog. christ, p. 70 : « Curiosas illas no-

répandue sur tous ses descendans. Le péclié y. disent-ils, a jeté une semence funeste sur le genre humain. C'est qu^ils rej ettent les expressions f«c/ie prtmitiçe, souillure originelle, ainsi que tous les termes théologiques non littéralement exprimés dans l'Ecriture sainte. Quant à l'image de Dieu y elle a été détruite , mise au néant ; et c'est ce que nous devons entendre par cette parole : Tu mourras'. Cependant, si la semence de la mort n'a pas été fécondée par l'homme ; si elle n'a porté les fruits de la liberté , elle ne rend nullement coupable et partant elle ne damne point : aussi les enfans ne sont-ils pas sujets aux peines éternelles'.

tiones , quas plerique docent , dé statu Adae ante lapsum , prae— tereo, etc. »

1 Loc. cit. 1. I : '( Hœc mors non fuit externa, seu dissolulio exterioris hominis ; nam quoad hanc non mortuus est , nisi multos post annos. Ita oportet esse mortem quoad spiritualem vitam et communionem cum Deo. » Voilà une puissante logique ! de profondes connoissances en philologie ! Clarkson s'étend plus au long sur ce sujet ; voici ce qu'il dit des suites du péché originel , loc. cit. p. 115: « In the same manner as distemper occassions animal life to droop , and to loose its powers , and finally to cease , so unrighteousness , or his rébellion against this divine light of the spirit that was within him , occassioned a dissolution of his spiritual feclings and perceptions ; for he became dead , as it were , in conséquence , as to any Knowledge of god , or enjoyment of his présence. »

"^ Barclaii... p. 70 : « Quod Deus hoc malum infantibus non imputât, donec se illi actualiter peccando ronjungant, etc. » A

D'après ces principes , il sembleroit conséquent de rejeter la rédemption ; mais , tout au contraire, les trembleurs la font intervenir aussitôt après la chute de l'homme. Non-seulement, disent-ils , Dieu a promis un Réparateur à venir ; non-seulement , pour préparer le grand jour de l'incarnation, il a suscité des prophètes, envoyé des législateurs ; mais il y a plus encore , le Verhe répand à travers tous les siècles un principe de chaleur et de vie. De même que dans le cercle les rayons partent du centre vers la périphérie , ainsi notre divin Sauveur, placé au milieu des temps , régénère , vivifie le présent , et le passé et l'avenir. C'est ce qu'enseigne le passage du disciple bien-aimé : // est la vraie lumière qui éclaire tout homme venant en ce monde \ On connoît le

la page ÔO , l'auteur se résume ainsi : « Confitemur igitur, semen peccati ab Adamo ad omnes homines transmitti ( licet nemini imputatum , donec peccando sese illi actualiter jungat), in quo semine omnibus occasionem peccandi praebuit, et origo omnium malarum actionum et cogitationum in cordibus hominum est ; ejj'â, nempe da.vdza, ut V. ad Rom. habet : i. e. in qua morte omnes peccavere. Hoc enim peccati semen fréquenter in Scriplura mors dicitur, et corpus mortiferum , quum re vera mors sit ad vitam justitiae et sanctitatis ; ideoque hoc semen , et quod ex eo fit , dicitur homo vêtus , vêtus Adam , in quo omnes peccant. Proinde hoc nomine ad significandum peccatum illud utimur, et non originali peccato , cujus phrasis in Scriptura nuUa fit mentio , et sub qua excogitata , et ut hoc verbo utar, inscripturali barbarisme , haec peccati infanlibus impulatio inter Christianos intrusa est. « 1 Barclaii... p. 12G : « Hic locus nobis ita favet , ut a quibus-

a-'Trépfji.u rov KÔyov, OU le hoyov a-'TrspiJ.a.ri^'Âv * de Saîlît

Justin. Par ces paroles, l'illustre docteur entendoit l'intelligence , l'image de Dieu , l'empreinte du Verbe dans l'homme; mais sous ces mêmes expressions , les quakers voient une lumière émanée du Christ, une vertu supérieure, qui n'appartient point à la nature humaine '.

C'est sur ce principe de vie que roule tout le système des quakers ; cherchons donc à pénétrer ce point de doctrine. Voici quelques-unes des expressions sous lesquelles ils désignent cette lumière supérieure : Organe spirituel; principe invisible dans lequel habitent le Père, le Fils et le Saint-Esprit; corps et sang du Sauveur qui nourrit, consacre les saints; Christ interne, semence de Christ; grâce, révélation de l'Esprit; lumière intérieure, etc. D'après cette dernière dénomination , les quakers ont aussi reçu le

dam quakerorum textus nuncupetur ; luculenter enim nostram propositionem demonstrat , ut vix vel consequentia vel deductîone egeat. »

* Semen verbi, verbum seminarium.

1 Dans l'ouvrage cité, p. 117, Clarkson s'éloigne du sentiment de Barclay. Selon le premier, la lumière divine n'a jamais entièrement cessé d'éclairer l'homme : God did not entirehj cease from bestowing his spirit upon his posterity; au jugement du second , elle est une grâce nouvelle que Dieu accorde à l'homme pour le rétablir dans sa première condition : a new Visitation of life, iheohject of ichich rvas to restore them, through Jésus Christ, tho their original innocence or condition.

^om d «mis de la lumière ou seulement d'amis '. Tels sont les mots qu'ils jetoient à tout propos à la tête de leurs adversaires ; mais les anglicans ne vouloient point les comprendre. Barclay se plaint avec amertume de leur endurcissement. Autrefois, dit -il, on croyoit que celui qui n'a pas l'Esprit de Jésus -Christ n est point à Jésus-

• BarclaU... 1. 1. p. 106 : « Hoc semine, gratia, verbo Dei et lumine, quo unumquemque illuminari dicimus, ejusque mensuram aliquam habere in ordine ad salutem , et quod hominis perlinacia et voluntalis ejus malignitate resisti, extingui, vulnerari , premi , occidi et crucifigi potest , minime intelligimus propriam essentiara et naturam Dei in se praecise sumtam , quae in partes et mensuras non est divisibilis... sed intelligimus spirituale , coeleste et invisibile principium et organmn , in quo Deus , ut est Pater, Filius et Spiritus, habitat; cujus divinœ et gloriosœ vita; raensura omnibus inest , sicut semen , quod ex natura sua omnes ad bonum invitât et inclinât , et hoc vocamus vehiculum Dei , spirituale Christi corpus , carnem et sanguinem Christi , quaj ex cœlo venere , et de quibus omnes sancti comedunt , et nutriuntur in vitam œternam. Et sicut contra omnia facta mala hoc lumen et semen testatur, ita ab eis etiam crucifigitur, extinguitur et occiditur; et a malo fugit et abhorret, quod nalurae suœ noxium et contrarium est. Et quum hoc nunquam separarelur a Deo et Christo , sed ubi est , ibi etiam Deus , et Christus est in illo involutus et velatus : eo igitur respectu , ubi illi resistitur, Deus dicitur resisti et deprimi et Christus crucifigi et occidi , et sicut etiam recipitur in corde , et effectum suum naturalem et proprium producere non impeditur, Christus formatur et suscitatur in corde... Hic est Christus ille intcrnus, de quo nos tantum et lam saepe loqui et declarare audimur, ubique praedicantes illum, et omnes hortantes , ut in lumen credant , illique obediant,ut Christum in semctipsis natum et exsuscitatum noscant, àb omni peccato illos liberantem. »

Christ...; que ceux-là seuls sont les en/ans de Dieu, qui sont poussés par l'Esprit de Dieu\ Mais aujourd'hui, continue -t-il, personne ne reconnoît plus cette doctrine".

Quelques écrivains reprochent aux quakers d'identifier l'homme avec Dieu ou toutefois avec Jésus- Christ; plusieurs soutiennent que par la lumière intérieure , ils entendent la conscience , le sentiment religieux. A cela, nos hérétiques répondent que la lumière n^est pas l'essence de Dieu, mais seulement une vertu céleste, le germe de la vie supérieure qui se développe dans l'homme ; ils ajoutent qu'ils ne s'égalent point au Sauveur, que seulement ils participent à sa vertu vivifiante ; enfin ils disent que l'esprit intérieur n'est pas une faculté de l'homme , mais qu'il diffère essentiellement de notre naturel Nous verrons plus tard ce qui a donné lieu à cette objection.

iRom. VIII. 9. 14.

^Loc. cit. p, 4.

3Loc. cit. p. 107 — 108.

§ Lxyi.

Effets de la lumière intérieure.

11 faut maintenant parler des effets de la lumière supérieure. Les quakers disent : Chaque homme a un jour de visite ' où Dieu vient l'éclairer, former Jésus-Christ dans son cœur ; le don du ciel est offert à tous , mais nul n'est nécessité ( il n'y a point de prédestination ni de grâce irrésistible)'. Pour illuminer et vivifier les intelligences, Dieu.se sert de la révélation intérieure :

* Loc. cit. p. 102 :« Primo , quod Deus, qui ex infmito suoamore filium suum in mundum misit , qui pro omnibus mortem gustavit, unicuique, sive Judœo, sive Gentili , sive Turcae, sive Scythae, sive Indo , sive Eariiaro... certura diem et visitationis tempus dederit , quo die et tempore possibile est illis servari et beneficii Christi mortis participes fieri. — Secundo, quod in eum finem Deus communicaverit et unicuique homini dederit mensuram quamdam luminisFilii sui , mcnsuram gratiœ, seu manifestationem Spiritus... Tertio, quod Deus per hoc lumen et semen invitet omnes, et singulos vocet, sed et arguât, et hortetur illos , cumque illis quasi disceptet in ordine ad salutem. »

2 Barclay flétrit la doctrine de Calvin; il dit, p. 84 : « Quam maxime Deo injuriosa est , quia illum peccati authorem efficit, quo nihil naturae suse magis contrarium esse potest. Fateor hujus doctrinœ affirmatores hanc consequentiam negare ; sed hoc nihil est , nisi pura illusio , cum ita diserte ex doctrina sua pendeat , nec minus ridiculum sit, quam si quis pertinaciter negaret, unum et duo facere tria. » Conférez Clarl<son vol. II. c. VIII.