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La révélation intérieure des quakers soulève encore d'autres difficultés. Que Dieu se communique immédiatement à chaque homme , que l'Esprit saint enfante dans les cœurs toute vérité ; et la révélation extérieure , et l'incarnation du Verhe doivent être rejetées nécessairement. Si tous sont illuminés d'en haut , il n'y a plus de docteurs du genre humain ; si tous sont prophètes , il n'y a plus d'inspiration particulière. Aussi les sectaires ,

à-dire qu'il possède encore l'image éloignée , et même , selon notre auteur, une portion de l'image proprement dite. 2° Dans l'exposition du système, nous avons entendu que toute vraie prière , que toute instruction religieuse n'a sa source que dans la lumière divine. Or les principes exposés dans cette note fournissent l'explication de ce point de dogme : c'est que nulle faculté humaine n'a jamais eu le. moindre rapport avec les choses surnaturelles. 3" Enfin la doctrine de Clarkson ne contredit point celle de Barclay; quoique plus développée, elle ne renferme aucun article auquel celui-ci n*eût pu souscrire sans rien changer à son système.

Clarkson dit encore : /f (l'image de Dieu proprement dite) made him knoïc things not intelligible solely by his reason. Ahisi les choses finies ne sont pas le seul objet sur lequel la raison puisse s'exercer ; et , si elle ne peut connoitre Dieu , c'est quand elle est abandonnée à ses propres efforts. Mais si la raison est active dans la notion de Dieu , il s'ensuit que son exercice est toujours nécessaire. Or que devons-nous conclure de là ? c'est que la doctrine du prophète sur le ministère évangélique est radicalement fausse. Et d'ailleurs si l'on ne peut nier l'activité de l'esprit humain, quand il est question de la connoissance du Créateur, on ne peut non plus rejeter la coopération de la volonté, quand il s'agit de l'amour du souverain bien : nouvelle conséquence reconnue par Barclay, mais non point par Clarkson. Voyez l'ouvrage cité p. 188.

pour démontrer leur lumière intérieure , s'appuient-ils sur les communications célestes faites aux hommes envoyés de Dieu.

Mais recueil contre lequel vient se briser tout le quakérisme , c'est la constitution intime du moi humain. Vainement voudroit-on le nier, l'homme ne parvient à la conscience de lui-même que sous l'action d'un autre esprit, que sous une influence étrangère, s'exerçant du dehors. Les révélations positives , loin de contredire cette vérité , la placent au contraire dans le plus grand jour. La lumière interne marche à la suite de la lumière extérieure ; à la révélation dans nos cœurs , correspond la révélation hors de nous ; la parole de l'esprit a pour condition la parole articulée. Les prophètes mêmes ont été soumis à cette loi générale : ou l'Esprit qui se manifestoit prenoit une forme accessible aux sens , ou il rattachoit ses instructions à la croyance , aux attentes de toute l'époque. Ici nous ne pouvons faire qu'une exception. Lumière de lumière , Jésus-Christ trouva en lui-même toute vérité ; dans sa personne divine l'esprit absolu s'unit à la nature humaine sous l'unité d'un seul moi, d'une seule conscience. Toutefois , à s'en tenir au texte biblique , on ne voit pas même qu'en Jésus-Christ l'esprit humain se soit développé indépendamment de toute influence extérieure.