XXXI

Doctrine de Zwingteet de Calvin sur les Sacrements.

Poursuivant le chemin tracé par Luther et Mélanchthon , Zwingle se forma les idées les plus indigentes et les plus étroites. Il ne vit dans les sacrements que des cérémonies par lesquelles le fidèle se montre membre de l'Église et disciple de Jésus-Christ. En conséquence, il approuve les luthériens d'avoir enseigné qu'ils ne contribuent en rien à la justification j mais quand ils les proclamèrent le gage de l'amitié céleste , ils tombèrent dans une erreur bien déplorable , ditil j car cette foi n'existe pas qui a besoin de semblables consolations. En recevant les sacrements, continue-t-il , le fidèle prouve bien plutôt sa foi à l'Église qu'il n'en reçoit lui-même le sceau et la confirmation .

' Yoy. Plusieurs passages de Carlostad dans l'ouvrage souvent cité : Geschichtc dvr E ntstchung , etc. y vol. IL p. 218 et suiv.

2 Catech. Maj. p. 510 et seq.

S De vera et falsa relig. Comm. 0pp. tom. IL fol. lî)7-109. Zwingle conclut ainsi : « Sunt ergo sacraraenta sigea vel ceremoniae , pace tamen omnium dicam, sive neotericorum sive veterum, quibus se homo Ecclesiae probat aut candidatum, aut militcm esse Christi, redduntque Ecelesiam totam potius certiorem de tua fîdc, quam te. Si enim fides tua non aliter fuerit absoluia , quam ut signo cercraoniali ad confirmalioneni egeat, fides non est. » Depeccato or iginali déclarât. 1. c. fol. 122 : « Signa igitur nihil quam externae res L 10

Foulant aux pieds la doctrine de l'Écriture , renversant le témoignage de tous les siècles chrétiens , déjà Luther et Mélanchthon n'avaient fait des sacrements que les signes de la nouvelle alliance; mais le réformateur de Zurich ajouta qu'il ne sont que des rites purement extérieurs , propres tout au plus à resserrer l'union parmi les hommes. Qui pourrait , dans cette doctrine, attacher un sens à ces paroles dé Jésus-Christ: Celui qui croira et sera baptisé, celui-là sera sauvé? Et que signifie le passage de saint Paul où il appelle le baptême le bain de la régénération opérée par l'Esprit saint?

Mais rien de plus remarquable que les vacillations de notre auteur, que son incertitude dans la foi. Abordant la matière des sacrements, il demande pardon s'il se rapproche trop des sentiments des autres ; à l'exception d'Emser et d'Eck , il tolère, pour lui, toutes les doctrines et il compte aussi sur l'indulgence du lecteur '.

Quoi ! s'agit-il d'opinions humaines et douteuses? L'Église est-elle une institution si défectueuse qu'elle ne sache point et ne puisse savoir ce qu elle pratique tous les jours , ce quelle doit pratiquer par l'ordre de Jésus-Christ , jusqu'à la consommation des siècles ! Mais dès qu'on eut abandonné l'arche de

sunt, quibus nihil in conscientia efficitur. Fides autem sola est qua beamur... Symbola igitur sunt externa ista rerum spiritualium et ipsa minime suntspiritualia, nec quidquam spirituale in nobis perficiunt : sed sund eorum, qui spirituales sunt, quasi tesserae. » Il s'exprime en termes moins violents dans l'ouvrage Fidei ecclesiasticœ expositio loc. cit. p. 551 : « Docemus ergo sacramenta coli debere, velut res sacras, ut quœ res sacratissimas significent, tara eas , quae gestae sunt, tara eas, quas nos agere et exprimere deberaus.Ul Baptismus significat et Christum nos sanguine suo abluisse, et quod nos illum , ut Paulus docet, induere debemus, hoc est, ad ejus forraulara vivere, sic Eucharistia quoque significat eura omnia . quse nobis divina liberalitatc per Christum donata sunt, tum quod grati debemus ea charitate fratres araplecti. qua Christus nos suscepit, curavit ac bealos reddidit. « D'après ces dernières paroles, les sacreraents n'ont pas seulement été institués pour l'Église , mais ils ont encore quelque rapport au fidèle. Aussi l'ouvrage que nous citons est-il le chant du cygne, comme s'exprime Bullingcr dans la préface de ce mêrae écrit, p. 550 : « Nescio quid cygneura vicina morte cantavit.» Chant sublime, en vérité! Cependant nous lisons un passage semblable déjà dans le livre de Fera et falsa relig. p. 108. • De Fera falsa relig. 1. I. p. 197.

la vérité, le rocher inébranlable, dès lors tout fut ébranlé jusque dans les fondements, tout fut livré aux caprices de la raison humaine.

Quant à la doctrine de Calvin , elle est de tout point opposée à celle de Zwingle, et ne s'éloigne des symboles luthériens que sur un seul article. D'abord Calvin élève bien haut la dignité des sacrements , il ne peut trop en recommander le fréquent usage ' ; mais bientôt il se met en opposition formelle et avec les catholiques et avec les luthériens. Il sépare la vertu sanctifiante du signe extérieur , il ne veut pas que la grâce soit unie à la substance matérielle ; aussi , dit-il , ce n'est point la nourriture divine , mais l'aliment terrestre que chaque fidèle est obligé de recevoir "*:

Qui ne voit , au reste , la nécessité de cette doctrine dans

« Calvin. Institut. 1. IV. ^ 5. fol. 471 : « Ut exigua est et imbecilla nostra fides, nisi indique fulciatur, ac modis omnibus suslentetur, stalim concutitur, fluctualiir, vacillât, adeoque labascit. Atque ita quidem hic se captui Dostro pro immensa sua indulgentia altemperat misericors Dorainus, ut quando animales sumus, qui humi semper adrepentes, et in carne haerentes nihil spiriluale cogilamus, ac ne concipimus quidem, elementis etiam istis terrenis nos ad se deducere non gravetur alque in carne proponere spiritualium bonorum spéculum, etc. » Hclvet. l. cap. XIX. p. 65 : « Praedicationi verbi sui adjunxit Deus mox ab inilio , in Ecclesia sua, sacramenta vel signa sacramentalia. Sunt autem sacramenta syrabola mystica, vel ritus sancli aut sacrœ actiones, a Dei ipso instilutae, constantes verbo suc, signis, et rébus significatis, quibus in Ecclesia summa sua bénéficia, homini exhibita, retinet in memoria, etsubinde rénovât, quibus item promissiones suas obsignat, et quae ipse nobis interius prœstat, exteriits reprœsentat ac veluti oculis contemplanda subjicit, adeoque fidem nostram , spiritu Dei in cordibus nostris opérante , roboratet auget; quibus denique nos ab omnibus aliis populis et religionibus séparât, sibique soU consecrat et obligat, et quid a nobis requirat, significat. r>

a Loc. cit. ^ 9. fol. 474 : a Ceterum munere suo tune rite deraum perfunguntur (sacramenta) ubiinterior illemagister Spiritus accesserit : cujusunius virlule et corda pcnctranlur, et alToctus pcrmovenlur, et sacraraenlis in animas nostras aditus patet. Si desit ille, nihil sacramenta plus praestare menlibus nostris possunt, quam si vel solis splendor caecis oculis affulgeat, vel surdis auribus vox insonet. Itaque sic inter spiritum sacramentaque partior , ut pênes illum agendi virtus resideat , his ministerium dunlaxat relinquaturj idque sine spiritus actione manet frivohnn , illo vero intus agenle, vimquesuam exercenle , multa; energiae refertum. »

le système de Calvin? Car si la Qvàce n'est donnée qu'aux élus, il est clair qu'elle ne peut être attachée à un signe sensible '. D'un autre côté, Dieu agit nécessairement, dit le Réformateur j donc un réprouvé pourrait passer au nombre des élus , si sous un pain matériel on lui présentait une nourriture divine. En conséquence le réprouvé, dans le baptême , n'est lavé que d'une manière purement extérieure , et il ne reçoit dans la Cène que du pain et du vin ,• doctrine qui paraît avoir été aussi enseignée par Gottschalck , fameux prédestinacien du neuvième siècle.

Enfin le réformateur de Genève n'admet non plus que deux sacrements '.

Du Baptême et de la Pénitence.

Après avoir exposée les contrariétés sur les sacrements en général , nous parlerons maintenant des sacrements en particulier, en commençant par le baptême. C'est surtout en décrivant les efifets du bain de la régénération que les sym-

» Loc. cit. 5 t7. foL 477 : « Spiritus sanctus (qiiem non omnibns promiscue sacramenla adtehunt , sed quem peculiai'iter suis confert) is est qui Dei gratias secura affert, qui dat sacramenlis in nobis locum, qui efficit, ut fructificent. n Ces paroles renferment le vrai fondement de la contrariété entre la doctrine de Calvin et celle de l'Église. Ensuite il tourne la choSe comme si les catholiques séparaient la grâce de sa source primitive, comme s'ils enseignaient que les sacrements la confèrent par eux-mêmes ; « Tantum hic quœritur, propriane et intrinseca (ut loquuntur) virtute operetur Deus, an externis symbolis suas resignet vices, Tsos verô contendimus , quaecuraque adhibeat organa primariae ejus operationi nihil decedere. » Et ensuite : a Intérim illud tollitur figmentum, quo juslificationis causa virtusque Spiritus sancti démentis ceu vasculis ac plautris includitur! n

* Loc. cit. 5 19. fol. 478 : « Sacramenta duo instituta, quibus nunc christiana Ecclesia utitur baptismus et cœna Domini. « On peut comparer à ce sujet I. Hehet. c. XIX ; yîug. art. 25; Gall. art. ôa. p. 125; Belg. art. 34 et oS. p. 192 et scq.

boles s'éIoi[jncnt les vins des autres ; et l'on voit encore dans celte matière l'influence des différentes doctrines sur la justification.

Suivant les catholiques, le baptême ' non-seulement détruit le péché jusque dans ses racines ; mais encore il fait le chrétien membre du corps de Jésus-Christ j- il le dépouille du vieil homme et le revêt d'une vie toute nouvelle.

Selon les protestants , au contraire , les eflFets de ce sacrement se bornent au pardon des péchés. Par la foi qui précède le baptême, disent-ils, les adultes parviennent à la justification ; mais le sacrement, tout en nous communiquant les mérites de Jésus-Christ , scelle et confirme la foi. Telle est l'idée que les symboles luthériens donnent du baptême ; idée infiniment plus profonde , plus conforme à l'Ecriture , que celle qu'en donna Luther au commencement de la réforme. Observons toutefois , que le mal héréditaire subsiste dans l'homme baptisé ; doctrine qui n'a pas besoin de plus grandes explications.

Quant aux symboles réformés , ils élèvent bien haut la vie nouvelle conférée par le baptême, et surpassent même en éloges les confessions de foi luthériennes -,

» Le concile de Trente, session, VI, suppose un adulte qui est introduit dans rÉglise par le baptême; et c'est en effet sous ce point de vue qu'on peut le mieux expliquer ce sacrement.

'^ Ccitcchisni. Maj. P. IV. § 9. 12 : « Sola fides personam dignam facit, ut hanc salutarem et divinam aquam uliliter suscipiat, « § H. p. 54 : v Quapropter quivis Christianus per omnem vitam suam abunde satis habét , ut baptismumrecteperdiscatalque exerccat, Sat enim habet negolii, ut credat firmiter, quœcumque baptismo promittuntur et offerunlur, victoriam nempe mortis ac Diaboli, remissionem peccatorum, gratiam Dei, Christum cura omnibus suis operibus (ses souffrances, sa mort, etc.) et Spiritum sanctum cum omnibus suis dotibus (cela est faux. Voy. I. Cor. 12.) » Pour avoir quelque chose à dire contre les catholiques, les articles de Smalkalde , P. lil. c. 5. § 1. confondent les opinions des Scolastiqucs avec la doctrine de l'Église. Hclvet. I. cap. XX. p. 71 : « Nascimur enim omncs in peccatorum sordibiis, et sumus filii irae. Deus autcm, qui dives est raisericordia , purgat nos a pcccatis gratuite, persanguincm filii sui, et in hoc adoptai nos in filios, adeoque fœdere sancto nos sibi connectit, et variis dcnis ditat, ut possimus novam vivere vitam. Obsignantur haec omnia baptismo. Nam intus regeneramur, purificamur, cl renovamur a Dco per Spiritum sanctum , etc. »

Voulant imprimer dans les esprits la haute idée qu'elle a de ce sacrement , déjà dans le deuxième siècle , l'Église entourait l'administration du baptême d'un grand nombre d'actions symboliques. Quoiqu'il ne s'agisse point ici des figures accessoires de la doctrine, mais de la doctrine elle-même, nous nous permettrons néanmoins de dire un mot des cérémonies du baptême j car, par là, nous pénétrerons plus avant encore dans l'enseignement catholique , et nous verrons une grande lumière se répandre sur les autres sacrements.

Comme autrefois le Seigneur guérit la surdité corporelle avec un mélange de salive et de poussière ,• ainsi dans le baptême , le même mélange signifie que les organes spirituels sont ouverts aux mystères du royaume des cieux. Le cierge allumé représente la lumière divine qui éclaire l'intelligence , et change les ténèbres du péché en une clarté toute céleste. Le sel figure la sagesse qui délivre de la folie du siècle ; l'onction avec l'huile symbolise le prêtre nouveau , car tous les chrétiens sont prêtres dans le sens spirituel du mot : en entrant en union avec Jésus-Christ , l'homme pénètre jusque dans l'intérieur du sanctuaire. Enfin la tunique blanche montre le fidèle purifié de toute souillure ; elle l'avertit de conserver, jusqu'à la venue du Seigneur, l'innocence recouvrée dans le sang de l'Agneau. Ainsi le baptême est environné d'une foule d'images, de symboles divers exprimant tous la même idée, savoir : le changement durable opéré dans l'homme, le commencement de la vie nouvelle qui ne doit finir qu'au trépas. C'est ici une des raisons pour lesquelles on ne peut réitérer ce sacrement.

En recevant le baptême , le fidèle promet à l'Église de ne retomber dans aucune faute grave , et de faire constamment de nouveaux progrès dans la vertu. Cependant a-t-il le malheur de commettre un péché mortel, aussitôt les ténèbres, la folie du monde, la vie profane rentrent dans son esprit; dès lors ses rapports avec Dieu sont interrompus : il a perdu la grâce du baptême. Si donc le pécheur veut retourner à l'auteur de son être , il faut qu'il soit rapproché de lui par un

LA SYMBOLIQUE. 2f7^

autre sacrement : ce sera par la pénitence. Ce saint mystère, du reste , n'est pas seulement pour ceux qui ont perdu la grâce sanctifiante ; il apporte à tous les fidèles de nombreux bienfaits ; il reprend , console , éclaire y il enfante toutes les vertus.

Il en est tout autrement dans la doctrine des luthériens et même dans celle des réformés. Comme aux yeux des protestants, l'Esprit divin ne peut détruire le péché dans la régénération ; comme le mal héréditaire subsiste encore dans l'homme justifié , les rapports du fidèle avec le Christ se présentent sous un tout autre point de vue ; et ses péchés , même mortels, n'apparaissent plus comme détruisant la grâce du baptême, ni par conséquent l'union avec le Sauveur. D'un autre côté , suivant le nouvel évangile , tous les péchés sont les formes particulières du péché primordial , et nous avons entendu que l'homme est entièrement passif dans sa restauration. Or que suit-il de cette doctrine? C'est que non-seulement le baptême remet les péchés passés , mais qu'il est encore le gage du pardon de tous ceux qui seront commis dans l'avenir '. Le baptême est donc une absolution générale; à chaque péché , il suJBfit de l'appliquer de nouveau par la foi. C'est ainsi que les protestants attribuent au baptême les effets de la pénitence; disons mieux, c'est ainsi qu'ils effacent la pénitence du nombre des sacrements %

» Luther, Juslegung des Briefes an die Gai. à Tend, cité, p. C8 : « Nous disons que le vrai chrétien n'est pas celui qui n'a, ni ne sent aucun péché, mais celui à qui Notre-Seigneur Dieu , à cause de la foi dans Jésus-Christ , n'impute pas les péchés qu'il a et qu'il sent. Cette doctrine donne aux pauvres consciences de fortes et durables consolations, lorsque l'attente des jugements

de Dieu les jette dans l'épouvante Celui donc qui est chrétien comme on

doit l'élre , est entièrement et pour toujours libre de toute loi ; il n'est soumis à aucune loi, soit intérieure, soit extérieure. «

Ainsi rien ne peut conduire à la perdition celui qui a la foi.

2 Mélanchthon dit quelquefois que la pénitence est un sacrement. Plus tard nous verrons l'explication de ce phénomène. Jpolog. Art: IV : « In ecclesiis nostris plurimi sœpe in anno utuntur sacramentis, ahsolutione et cœna Domini. )> Art. V : « Absolutio proprie dici polest sacramentum pœnitentiae, ut etiam scholaslici theologi eruditiores (?) loquuntur. « Art. VII : « Vere igitur sunt sacramenta : baptismus, cœna Domini , absolutio, quae est sacramentum

Aussi Luther ne peut-il pardonner à saint Jérôme d'avoir appelé la pénitence la seconde planche de salut : car la première qui est le baptême , ne peut se perdre , dit notre docteur , tant que l'homme effrayé par ses péchés retourne aux promesses de ce sacrement. Suivant les catholiques , le bain de la régénération doit, à travers tout notre pèlerinage, nous rendre purs et saints aux yeux de Dieu ; d'après Luther, il doit consoler l'homme dans tousses péchés. Si les réformateurs eussent attribué aux eaux du baptême la vertu de purifier le croyant ; si d'ailleurs ils eussent fait de la sainteté et de la justice une unité indissoluble , ils auraient vu que la grâce du baptême peut se perdre par un péché mortel , et dès lors ils eussent placé la pénitence au nombre des sacrements. Mais telle n'est point la doctrine proclamée dans la nouvelle église ' ; la justification , c'est le pardon des péchés ; le baptême , le sceau de ce même pardon : les effets du sacrement subsistent jusqu'à la mort.

pœnitentiae. i> Dans la troisième édition des Lieux théologiques, 1545, nous lisons : « Cura autem vocabulum sacrameuti de ceremoniis intelligitur inslitutis in praedicatione Christi, nuraerantur haec sacramenta : baplisraus, cœna Doraini, absolutio. w Corap. l'ouvrage intitulé Archéologie chrétienne, par Augusti; vol. IX, p. 28. et suiv.

ï Mélancht. Loc. tholog. p. 145 : « Usus verô signi (baptismi) hic est lestari , quod per mortem transeas ad vilam , testari , quod raortificalio carnis tuae solutaris est. » Déjà nous avons vu Tidée que Mélanchthon attache aux mots tivificatio et mortificatio ; les paroles suivantes expriment encore la même doctrine : « Terrent peccata , terret mors , terrent alia mundi mala ; confide, nuia (rÇpuyî^ct accepisti misericordiae erga te, futurum ut salveris, quomodocunque oppugneris a portis inferorum. Sic vides, et significatum baptismi et signi usum durare in sanctis per omnem vitara. « p. 146 : a Idem baptismi usus est in morlificatione. Monet conscienliam remissionis peccatorum, et cerlam reddit de gratia Dei. Adeoque efficit ut ne desperemus in raortificatione. Proinde quantisper durât mortificatio , tantisper sigjii usus est. Nonabsolvitur autem mortificatio, dum vêtus Adam prorsus extinctus fuerit.» p. 149 : a Est enim pœnitentia vetustatis nostra mortificatio et renovatio spiritus sacramentum ejus vel signura, non aliud, nisi baptismus est.» p. 150: it Sicut Evangelium non amisimus alicubi lapsi, ita nec Evangelii a-Çw/l^a baptismum. Certum est autem, Evangelium non semel tantura, sed iterura ac iterum remittere peccatura. Quare non minus ad secundam condanationem, quara ad primam baptismus perlinet. » Tous ces passages sont empruntés de l'écrit de Lutherie Captititcite Dab'jlon. 0pp. tom. II. fol. 287. b.

Les parties de la pénitence sont aussi décrites bien différemment par les différents symboles. Les luthériens disent : La contrition et la foi constituent l'acte de la pénitence. Le pécheur tremble à la vue des jugements de Dieu , sa conscience est jetée dans l'épouvante : voilà la contrition. Mais bientôt la foi comme orjjane vient dissiper ces frayeurs ; la confiance germe dans le cœur; la paix, la sérénité succède au trouble, aux an[joisses : alors la pénitence est consommée. Ainsi l'absolution n'est que la simple déclaration que les péchés sont remis '.

Les réformés n'admettent non plus que deux parties dans la pénitence. Toutefois, l'idée un peu plus profonde qu'ils s'étaient formée de la justification, leur fît apporter quelques chan(]^ements à la doctrine des luthériens ^