LVII

Les anabaptistes attaquent la doctrine protestante sur la justification.

Sur l'article de la justification , les anabaptistes s'élevèrent contre la doctrine protestante , et revinrent presque entièrement à la doctrine catholique. Le passage suivant, de Juste Ménius , explique très bien leur sentiment à cet égard : » Ils i: (les anabaptistes) disent à tort et à travers , ils crient inces- « samment qu'ils ont la force de Dieu dans leur doctrine ; u mais la nôtre (la doctrine luthérienne), ajoutent-ils, est « infructueuse , vaine et sans force ; elle ne peut faire et ne « fait que répéter : Crois , crois j clameur inutile , cri mort et « sans effets. »

Mais comment les rebaptisants peuvent-ils enseigner la nécessité des bonnes œuvres? comment les allient-ils à la foi justifiante, eux qui voulaient tout-à-l'heure renoncer à leurs actions pour un gros? Le sens de ces dernières paroles va nous donner la clef de cette apparente contradiction. Quand les anabaptistes nous offrent leurs œuvres pour un si vil prix, ils veulent porter l'humilité dans les cœurs , réprimer l'orgueil, l'amour-propre , ce funeste ennemi de la vie spirituelle. C'est ce que nous montre encore un raisonnement de Ménius contre nos sectaires : « Vainement, dit-il, les fana- «t tiques repètent jusqu'à satiété , qu'on ne doit point élever la <! foi au-dessus des œuvres et des souffrances , mais considé- « rer ces deux choses comme également nécessaires pour le « salut. En effet si les œuvres étaient nécessaires, il s'ensui- « vrait qu'on ne peut arriver au Ciel sans les œuvres ; qu'ainsi « la foi ne justifie pas seule : conséquence fausse et des plus «! absurdes. >

Ainsi , d'après le pasteur luthérien , la foi nous obtient le Ciel, quand bien même elle n'est point accompagnée des bonnes œuvres. Ménius, passant plus avant ^ reproche aux ana-

baptisles d'être en contradiction formelle avec eux-mêmes. 11 dit : «c Vois comme leur chose s'accorde finement. Il faut re- « noncer à ses œuvres, disent-ils; puis ils enseignent que, « sans les œuvres , nous ne pouvons arriver au bonheur éter- « nel. Qu'est-ce à dire? les œuvres sont nécessaires au salut, «i et qui veut être sauvé doit renoncer aux œuvres ! Ergo «t qui veut être sauvé doit renoncer à ce qui est nécessaire « pour le salut, à ce sans quoi l'on ne peut obtenir le salut. «( Accorde-toi donc avec toi-même , Sabot. Mendacem opor- <t tet esse memorem, il faut que le menteur ait bonne mémoire; »( sinon, ce qu'il avance à présent , il le nie l'instant d'après, » en sorte qu'on voit dans l'ouvraji^e comment il a menti dans « la préface. Les menteurs devraient pourtant y prendre « garde V » Ainsi donc, aux yeux de Ménius , la doctrine des bonnes œuvres est incompatible avec l'humilité ; il pense que renoncer à notre propre mérite , reconnaître que nous sommes des serviteurs inutiles , c'est rejeter la nécessité de la vertu pour le salut; d'où il conclut que la foi seule nous obtient l'amitié de Dieu.