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Système des quakers. — Lumière intérieure.
Passant sous silence l'état primitif de l'humanité ' , les quakers enseignent que la mort a pris naissance dans notre prc-
' Barclaii Jpolor]. thcolog. christ, p. 70: u Curiosas illas notiones. quas plerique docenl, de statu Adœ antc lapsum , prœtereo, etc. »
mier père, et qu'elle s'est répandue sur tous ses descendants. Le péché , disent-ils , a jeté une semence funeste sur le genre humain. C'est qu'ils rejettent les expressions tache primitive , aouilluy^e originelle, ainsi que tous les termes théologiques non littéralement exprimés dans l'Ecriture sainte. Quant à l'image de Dieu , elle a été détruite , mise au néant ; et c'est ce que nous devons entendre par cette parole : Tu mourras '. Cependant , si la semence de la mort n'a pas été fécondée par l'homme ; si elle n'a porté les fruits de la liberté , elle ne rend nullement coupable et partant elle ne damne point : aussi les enfants ne sont-ils pas sujets aux peines éternelles ^
D'après ces principes, il semblerait conséquent de rejeter la rédemption \ mais, tout au contraire, les trembleurs la font intervenir aussitôt après la chute de l'homme. Non seulement, disent-ils, Dieu a promis un Réparateur à venir; non-seule-
» Loc. cit. 1. I : « Haec mors non fuit externa , seu dissolutio exterioris borainis; narn quoad hancnonraortuus est, nisi raultos post aunos. Ita oportet esse mortem quoad spiritualem vilam et coraraunioaem cura Deo,« Voilà une puissante logique I de profondes connaissances en philologie ! Clarkson s'étend plus au long sur ce sujet ; voici ce qu'il dit des suites du péché originel, loc. cit. p. 115 : « In the same manner as disteraper occassions animal life to droop, and toloose ils powers, and finally to cease, so unrighteousness, or his rébellion against this divine light of the spirit that was viithin him, occassioned a dissolution of his spiritual feelings and perceptions; for he becarae dead, as it were, inconséquence, as to any knowledge of god , or enjoyment of his présence. »
2 £arc/aû'..., p. 70 : « Quod Deus hoc malura infantibus non imputât, donec se illi actualiter peccando conjungant, etc. n A la page 80, l'auteur se résume ainsi : « Confitemur igitur , semen peccati ab Adamo ad omnes homines transmitti (licet neraini imputatum, donec peccando sese illi actualiter jnngat) 7 in quo semine omnibus occasionera peccandi praebuit, et origo omnium malarum actionum et cogitationum in cordibus hominum est; j^'J nempe é«y«ra> , ut V. ad. Rom. habet : i. e. in qua morte omnes peccavere. Hoc enira peccati semen fréquenter in Scriplura mors dicitur, et corpus mortiferum, quum re vera mors sit ad vitam justitiœ et sanclitatis; ideoque hoc semen, et quod ex eo fit, dicitur homo vêtus, vêtus Adam, in quo omnes peccant. Proinde hoc nomine ad significandum peccatum illud utimur, et non originali peccato, cujus phrasis in Scripîiira nulla fit mentio, et sub qua excogitata, et ut hoc verbo utar, inscripturali barbarismo, hœc pcceati infantibus impulatîo inter Chrislianos intrusa est. »
ment, pour préparer le ^rand jour de l'incarnation , il a suscité des prophètes , envoyé des législateurs ; mais il y a plus encore , le Verbe répand à travers tous les siècles un principe de chaleur et de vie. De même que dans le cercle les rayons partent du centre vers la périphérie , ainsi notre divin Sauveur, placé au milieu des temps , régénère , vivifie le présent, et le passé et l'avenir. C'est ce qu'enseigne le passage du disciple bien-aimé : // est la vraie lumière qui éclaire tout homme venant en ce monde '. On connaît le (r7rîfif<,a, to-j xâyou , ou le Aoyow G-7ripf/.uTiicôv * de Saint Justin. Par ces paroles, l'illustre docteur entendait l'intelligence, l'image de Dieu , l'empreinte du Verbe dans l'homme ; mais sous ces mêmes expressions , les quakers voient une lumière émanée du Christ , une vertu supérieure, qui n'appartient point à la nature humaine \
C'est sur ce principe de vie que roule tout le système des quakers; cherchons donc à pénétrer ce point de doctrine. Voici quelques-unes des expressions sous lesquelles ils désignent cette lumière supérieure : Organe spirituel; principe invisible dans lequel habitent le Père, le Fils et le Saint- Esprit; corps et sang dit Sauveur qui nourrit, consacre les saints; Christ interne , semence de Christ ; grâce , révélation de l'Esprit; lumière intérieure, etc. D'après cette dernière dénomination , les quakers ont aussi reçu le nom à'a??iis de la lumière ou seulement à' amis ^
' Bardait... p. 126 : « Hic locus nobis ita favet, ut a quibusdam quakerorum textus nuncupelur 5 luculenter enim nostram propositionein demonstrat, ut vix vel consequeniia vel deductione egeat. »
* Scmen verhi, verhuni semrnariuw.
2 Dans l'ouvrage cité, p. 117, Clarkson s'éloigne du sentiment de Berclay. Selon le premier, la lumière divine n'a jamais enlièrement cessé d'éclairer l'homme : God did not cntircly ceasc frovi hestowing hïs spirit upon hi.s j)osterity; au Jugement du second, elle est nne grâce nouvelle que Dieu accorde à l'homme pour le rétablir dans sa première condition : a ttew Visitation oflife, tlie abject ofnhich was to restore thcm, through Jésus Christ, tho ihcir original innocence or condition.
3 Barclaii... 1. I, p. 106 : » Hocsemine, gratia, verbo Dci et luraine^ qiio iinumquemque illuminari dicimus , ejusque mensuram aliquam habere in ordine ad salutcm , et quod hominis perlinacia et voluntatis ejus malignitate resisli, extingui, vulnerari, premi . occidi et cruciiigi fotest, minime intel-
