LXVI

Effets de la lumière intérieure.

îl faut mainlenanl parler des effets de la lumière supérieure. Les quakers disent : Chaque homme a un jour de visite ' où Dieu vient l'éclairer, former Jésus-Christ dans son cœurj le don du Ciel est offert à tous , mais nul n'est nécessité ( il n'y a point de prédestination ni de grâce irrésistible )\ Pour illuminer et vivifier les intelli[jences, Dieu se sert de la révélation intérieure : il éveille les idées religieuses immédiatement sans la parole articulée^. Les anciens philosophes, les docteurs des peuples , tout prouve la vérité que nous avançons.

» Loc. cit. p. 102: « Primo, quod Deus, qui ex infinito suo araore filium suum in raundum misit, qui pro omnibus mortem gustavit, miicuique, sive Judaeo,sive Genlili , sive Turcae, sive Scythae, sive Indo, sive Barbaro... certum dicm et visitationis lempus dederit, quo die et terapore possibile est illis servari et beneficii Cbristi mortis participes fieri. — Secundo , quod in eum finem Deus communicaveril et unicuiquehomini dederit mensuram quamdara luminis Filii sui, mensuram gratiae, seu manifestationem Spiritus... Tertio , quod Deus per hoc lumen et semen invitet omnes, et singulos vocet , sed et arguât, et hortetur illos , cumque illis quasi disceptet in ordine ad salutem. »

' Barclay flétrit la doctrine de Calvin j il dit, p. 84 : « Ouam maxime Dec injuriosa est, quia illum peccati authorem effîcit, quo nihil naturae suae magis contrarium esse potest. Fateor bujus doctrinae affirmatores banc consequentiam negare; sed hoc nihil est, nisi pura illusio, cum ita diserte ex doctrina sua pendeat, nec minus ridiculum sit , quam si quis pcriinaciter negaret , unum et duo facere tria. » Conférez Clarkson vol. IL c. YllI. Relig. p. 216 et seq. : « This doctrine is contrary to the doctrines promulgaled by thc Evangelists and Apostels, andparticularly contrary to those of St. Paul himself , frora whom it is principaliy taken. n

3 L. L p. 19 : « Oportet igitur fateri, hoc esse Sanctorum fidei objectum principale et originale , quod sine hoc nulla certa et firma fides esse potest. Et sœpe hoc xaio fidcs et producitur et nutritur absque externis illis et visibilibus supplementis, ut in permultis sacrarum litterarum exemplis apparet: ubi solum dicilur, et locutus est Dominus et verbum Domini tali faclum est, etc. »> p. 29 : a Sedsunt, qui fatentur spiritum hodie afflare et ducere sanctos, sed hoc esse subjective... non aulera objective affirmant, i. e. ex

148 LA sym:boltque.

Cette révélation j cette parole de l'esprit est d'une indispensable nécessité y vainement le Ciel descend jusqu'à Thomme, lui donne la vérité sous la parole écrite : encore faut-il que l'intelligence soit éclairée intérieurement. D'abord l'inspiration du cœur, la lumière de la conscience révèle seule le véritable sens des Ecritures : car personne ne connaît Dieu si ce n'est V Esprit de Dieu.,,] et nous avons reçu ce divin Esprit, afin qne nous cojinaissions les dons que le Ciel nous afaits^ . Et d'ailleurs l'Ecriture même n'a-t-elle pas sa source dans le témoignage intérieur? N'est-ce pas là qu'elle puise toute son autorité =*? N'est-ce pas l'Esprit qui nous élève à la connaissance de Dieu , qui porte la lumière dans les intelligences, fait naître les idées religieuses et morales? C'est donc l'Esprit et non point l'Écriture qui est le fondement de la vérité, la première règle de foi^.

Mais ce n'est pas tout , continuent les quakers : l'Ecriture

parte subjecti illurainando inlellecturn ad credendam veritatera in Scriptura declaralam , sed non praestando eara veritatera objective, sibi tanquam objectum... Hœc opinio, licet priori magis tolerabilis, non tamen verilalem attingit : primo quia multœ veritates sunt, quae ut singulos rescipiunt, in Scriptura non oranino invenientur, ut sequenti thesi ostendetur. n

I I. Cor. II. 11. 12.

- Loc. cit. 1. I. p. 48 : « Licet igitur fatearaur Scripturas scripta esse et divina et cœlestia, quorum usus Ecclesiae et solatio plenus et perutilisest, nec non lauderaus Deum, quod mira providenlia scripta illa servaverit ita pura et incorrupla... nihilominus tamen illas principalem originem oranis veritatis et scientiae, et primariam, adœquatam fidei et morum regulara norainare non possuraus, quoniam oportet principalem veritatis originem esse ipsam veritalem, i. e. cujus certitude et aulhoritas ex alio non pendet. Ciim de amnis alicujus vel fluminis aqua dubitamus, ad fonlem recurrimus, quo reperto, ibi sistimus; nam ultra progredi nonpossumus, quia nimirum ille ex visceribus terrae oritur et scaturit, qua inscrutabilia sunt. Ita scripta et dicta omnium ad aeternura verbum adducenda sunt, cui si concordent , ibi sislimus; nam verbum illud semper a Deo procedit, et processit per quod inscrulabilis Dei sapienlia, et coasiliura non invesîigandura, in Dei corde conceptum , nobis revelatum est. «

3 Loc. cit. p. 49 : u lllud, quod non est mihi régula in ipsas Scripturas credendo, non est mihi primaria, adaequata fidei et morum régula : sed Scriptura nec est, nec esse potest mihi régula illius fidei, qua ipsi credo . ergo, etc. »

se tait sur les vérités de la plus haute importance ; plusieurs ne peuvent la lire même dans leur propre idiome; et sur mille c'est à peine si un seul possède les lanijues orintalcs , puis les interprètes ne s'accordent pas sur trois versets. D'un autre côté, que de difficultés n'offre pas l'histoire du texte biblique ! Prouverez-vous l'authenticité de l'Écriture par l'Écriture ? Tel livre serait-il inspiré parce qu'il ne contredit point les autres livres ? Non, car il faudrait à ce compte inscrire au canon tous les ouvra(jes dont la doctrine est orthodoxe. Ainsi donc point de milieu , disaient les quakers aux évangélistes : ou admettez que l'esprit est la première source de la vérité ; ou retournez à l'église romaine, confessez son infaillibité, et recevez d'elle le canon des Livres saints'.

Enfin l'inspiration individuelle ne contredit point la parole écrite ; car elle ne révèle pas un nouvel évangile =* mais elle met l'ancien dans une lumière toujours nouvelle , elle proclame incessamment les mêmes vérités.

De la Justification et de la Sanctification. — Parfait accomplissement de la loi.

Mais si la lumière divine porte la vérité dans les intelligences, elle est encore la source de la vie de l'âme, le principe de toute vertu. Dieu daigne-t-il accorder à l'homme un

I Loc. cit. p. 67 : « Exempli graiia, quomodo potest proteslans alicui neganli Jacobi cpistolam esse canonicam per Scripturam probare?... Ad hanc igitur augustiam necessario res deducta est, vel affirmare, quod novimus eam esse autheniicara eodem Spiritus testimonio in cordibus nostris, quo scripta erat; vel Romam reverti dicendo, tradilione novimus Ecclesiam eam in canonem retulisse, et Ecclesiam infaillibilem esse; médium , si quis possit, inveniat. »

= Loc. cit. p. 33. Cl. 66: « Distinguimus inter revelationem novi Evangelii, et novam revelationem boni antiqui Evangelii , hanc affirmamus, illara vero negamus. »

loO LA SY3IB0LIQUE.

jour de visite . de cette heure doit commencer pour lui une ère nouvelle : la grâce de la sanctification lui est présentée. A l'égard de ce dernier point, si nous exceptons les rapports de l'activité divine à celle de l'homme , les trembleurs sont, à peu de chose près , d'accord avec les cathohques . Mais quelle n'est pas la force du préjugé ! nos hérétiques méconnaissent cette affinité de principes , et vont jusqu'à s'élever contre l'enseignement universel. Ecoutez l'église romaine, disent-ils : les jeûnes , les mortifications , les pèlerinages , les pratiques de dévotion , les indulgences, la répétition mécanique de certaines prières ; en un mot , les actes extérieurs : voilà ce qui rend agréable à Dieu. En niant cette sorte de mérite . Luther s'est rapproché de la véritable doctrine ; mais, ici comme ailleurs , il est plus louable par ce qu'il a renversé dans Bahylone^ que par ce qu'il a édifié lui-même'. En efiFet le réformateur est tombé dans l'excès contraire : s'il refuse aux œuvres la vertu justifiante , il l'accorde à la foi dans le pardon des péchés ; mais la rénovation intérieure , mais le changement du cœur, il le repousse de son système''.

^ L. I. p. 139 : «ÎS'obis minime dubium est doctrinam banc fuisse et adhuc esse in ecclesia romana magnopere vitiatara ; licet adversarii nostri , quibus, raelioribus argumentis carentibus , saepissime raendacia refugium et asylum sunt, non dubitarunt hoc respectu, nobis papisrai stigma inurere, sed quara falso postea patebit... nam in hoc, sicut in multis aliis, magis laudandus est (Lutherus) in iis, quae ex Babylone evertit, quara quae ipse aedificavit. »

2 Barclay dislingue deux sortes de rédemption , l'une objective et l'autre subjective. Voici comment il définit la première, ubi supra p. 164: « Redemptio a Christo peracta in corpore suo crucifixo extra nos et qua homo, prout in lapsu stat : in salutis capacitate ponitur et in se transmissam habet mensuram aliquam effîcaciae, virtute spiritus vitae, et gratiae istius, quae in Christo Jesu erat.quae quasi donum Dei potens est superare et eradicaremalum illud semen, quo naturaliter, ut in lapsu stamus , fermentaraur. — Secunda hac cognosciraus potentiam hanc in actum reductam, qua non resistentes sed recipientes mortis ejus fructum, videlicet lumen, spiritum et gratiam Christi in nobis revelatara , obtinemus et possideraus veram, realem, et inîernam redemptionera a potestate et praevalenlia iniquitatis, sicque evadimus vere et realiter redempti etjuslificati, unde ad sensibilera cum Deo unionem et amicitiam venimus. — Per hanc justificationem Jesu Christi minime intelligimus simpliciter bona opéra, eiiam quatenus a Spiritu sancto fiunt; ea enimut vere affirmant protestantes, effectus potius justificationis quam causa

LA SYMBOLIQUE. loi

Qu'est-donc que la justification, dans l'ensei^^nement des quakers? C'est Jésus-Christ enfanté dans l'homme , la racine sur laquelle sont entées les bonnes œuvres ; c'est la renaissance intérieure qui engendre la sainteté, qui triomphe de la nature corrompue , la réduit en servitude et la ramène à Dieu. Cette doctrine est de tout point conforme au dogme catholique, seulement elle est énoncée en d'autres termes. Mais il y a plus : quand les amis de la lumière veulent s'exprimer avec franchise , ils se servent des mêmes formules que le concile de Trente' ; adoptant jusqu'au mot mérite, ils enseignent la nécessité des bonnes œuvres, la possibilité d'accomplir les préceptes et même de s'abstenir de tout péché \

sunl. Sed intelliffimus forraationem Chrisli in nobis , Christum natum et productum in nobis, a quo bona opéra naturaliter procédant , sicut fructus ab arbore fructifera : internus isle parlus in nobis, justiliam in nobis producens et sanctitatem, ille est, qui nos juslificat, quoeum contraria et corrupta natiira... rcmota et siiperata est. «

' Barclay, à l'endroit cité, p. 165, se sert du mot causa proctirans , au lieu de causa meriloria : ensuite il emploie les expressions causa formalis et formaliter justificatus, par quoi il entend la même chose que les catholiques.

'■' L. L p. 167: « Denique, licet reraissionera peccatorum collocenius in justitia et obedientia a Christo in carne sua peracta, quod ad causam ejus procurantem attinet, et licet nos ipsos formaliter justificatos reputemus per Jesum Christum intus formatum , et in nobis productum , non possumus tamen, sicut quidam (?) protestantes incauti fecere, bona opéra a justificatione excludere 5 nam licet proprie propter ea non juslificemur, tamen in illis justiFicamur, et necessaria sunt, quasi causa sine qua non (par ce mot, les quakers n'entendent pas la même chose que les majoristes ou synergistes).»< p. 168 : « Cum bona opéra neccssario et naturaliter procédant a partu hoc, sicut calor ab igné, ideo absolule necessaria sunt ad juslificationem , quasi causa sine qua non. licet non illud propter quod , tamen id in quo justificamur, et sine quo non possumus justificari : etquamvis non sint meritoria , neque Deum nobis debitorem reddant, tamen necessario acceptât et remuncratur ea, quia nalnrae suiB conlrarium est, quod a Spiritu suo provenit, denegare. Et quia opéra lalia pura et perfecta esse possunt, cum a puro et sancto partu proveniant, ideoque corum sententia falsa est, et veritali contraria, qui aiunt, sanclissimasanctorum opéra esse polluta et peccati macula inquinata : nam bona illa opéra, de quibus loquimur, non sunt ea opéra legis, quae Apostolus a justificatione excludit.» p, 1G7 : « Licet non expédiât dicere, quod meritoria sint, quia tamen Deus ea remuncratur.

1152 LA SYMBOUQLE.

Clarkson dit ; <c Les quakers n'assignent qu'une petite dif- « fërence entre la justification et Ja sanctification j ils ne sé- ^' parent point ces deux choses comme tant d'auteurs qui se .c renomment de Jésus. Les œuvres et la foi , comme le dit «( Richard Claridge , sont également comprises dans la jus- 'f tification parfaite. Qui est justifié est aussi sanctifié jusqu'à «: certain point, et l'on n'est sanctifié qu'autant qu'on est jusu tifié. Par l'assistance et l'opération du Saint-Esprit, la «justification rend toujours plus juste et plus vertueux. Si « nous considérons l'ardeur avec laquelle nous désirons le « Saint-Esprit, si d'ailleurs nous mettons dans la balance •: notre fidélité à la grâce , nous verrons dans une alliance ». intime la justice et la sanctification : car toutes deux, mar- < chant d'un pas égal , viennent à la suite de la docilité à la <! lumière intérieure'. »

Mais jusqu'à quel point notre sanctification peut-elle s'élever dans cette vie terrestre? Le même auteur va nous l'ap-

patres ecclesiae non dubitarunt verbo « raeritum « uti, quo eliara forte nosirum quidam usi sunt sensu moderato , sed nullatenus pontificiorum figraentis... favente. n Voilà une singulière manière de combattre les papistes! Voyez aussi p. 195. Au reste, l'expression in ïllis justificari, au lieu de propter ïlla, est très heureuse ; car la seconde s'applique aux mérites de Jésus-Christ. Cependant l'Écriture permet de dire aussi : Nous sommes justifiés à cause de nos œuvres; et la distinction entre causa ineritoria et causa /brma/îs, prévient toute équivoque.

Enfin notre auteur enseigne que l'homme régénéré peut s'abstenir du péché; p, 197 : « In quibus sancla haec et immaculata genitura plene producta est, corpus peccali et mortis crucifigitur, et amoritur, cordaque eorum veritati subjecta evadunt et unila : ita ut nullis Diaboli suggestiouibus et tentationibus pareant, et liberentur ab actuali peccato et legera Dei traosgrediendo, coque respectu perfecti sunt : ista tamen perfectio semper incrementum admittit, remanetque semper, aliqua ex parte, possibilitas peccandi, ubi animus non diligentissime etvigilantissime ad Deura attendit.»

' Vol. 11, Rel. ch, Xill. p. -519 et suiv. A la page 321 , l'auteur cite un passage du quaker Henri Tuke : « By thys view of justification we conçoive the apparently différent seniimenls of the apostles Paul and James are reconciled. Neither of thera says that faith alone, or works alone, are the cause of our being justified ; but as one of them asserts the necessity of faith , and the other of works, for effecling this great object , a clear and convincing proof is afPorded that both contribute to our justification ; and thaï faith without norks. and works withouant faith are equally dead.»

LA SYMBOLIQUE. loô

prendre : «^ L'Esprit de Dieu, qui efface les péchés du monde, « qui fait à l'homme un cœur nouveau, est assez puissant •i pour nous élever à la perfection. Toutefois les quakers ne « mettent point au même niveau la perfection divine et la «t perfection humaine; car ils ensei[jnent que la dernière est «1 toujours susceptible d'au^^^menlation. Quelle est donc leur «t doctrine? C'est que l'homme, dans son état renouvelé, «( peut accomplir la loi morale. Aussi lisons-nous dans l'Ecri- «t turc que Noë et Moïse (Gen. VI. 9), qu'Elisabeth et Za- « charie (Luc. L 6) ont marché sans tache et sans reproche « dans la loi du Seigneur \ »

Après cela , nous ne devons pas être étonnés, si l'on reproche aux trembleurs , ainsi qu'aux catholiques , de mettre leur propre justice à la place de celle de Jésus-Christ.

Doctrine sur les Sacrements.

Conséquents à leurs principes , les quakers ne voient , dans la cène , que des actes purement spirituels , que des effets de la céleste lumière. C'est dans son cœur, disent-ils, que le fidèle trouve le gage de son adoption ; il n'a pas besoin de signe extérieur pour lui certifier l'amitié de Dieu. Il n'est donc pas vrai que les sacrements soient le sceau des promesses divines , ni même qu'ils rappellent la mémoire du Rédempteur. Introduire des rites et des symboles , c'est renverser la religion chrétienne , c'est retomber dans le judaïsme et s'approcher de l'idolâtrie. On a mal interprété nous ne savons quelles parole et quelles actions du Sauveur des hommes , et voilà le fondement de la doctrine que nous combattons. Erreur

' Vol. ILch. VII. scit.II. p. 193: -t This spirit of god... is... so powerfull in ils opérations, as to be able to lea l him to perfection... »

lo4 LA SYMBOLIQUE.

funeste , aberration déplorable , qui mène directement à la ruine du sanctuaire !

Le véritable baptême , c'est la consécration de l'esprit , c'est le feu intérieur , qui rend inutile le bain de la régénération. Mais ce n'est pas tout : L'eau éteint la flamme, continuent les trembleurs , le symbole détourne les regards de l'original; la figure, de la chose signifiée. Ainsi le baptême est l'ablution du cœur , la purification de toute souillure ; c'est le commencement de la vie nouvelle'.

Rien de plus remarquable que les preuves apportées en faveur de cette doctrine. Pour montrer que le sacrement de la régénération n'est pas d'institution divine , ils forcent en tout l'Ecriture , se livrent aux interprétations les plus licencieuses. Ici Barclay met grandement à contribution les écrits de Faust Socin. Quant au fondateur de la secte, nous ne pensons pas qu'il ait puisé ses principes dans les mêmes ouvrages. Ces sortes de productions n'avaient point pénétré dans l'échoppe du cordonnier, elles ne l'avaient point accompagné sur les montagnes avec' ses troupeaux : c'est en suivant le fil de ses propres idées , que Fox parvint à sa doctrine sur le baptême. Mais Barclay , qui se chargea de prouver les oracles du prophète , a visiblement consulté les écrits dont nous parlons.

Voici maintenant l'enseignement des quakers sur l'eucharistie. Le corps et le sang de Jésus-Christ n'est autre chose que la semence céleste, que la lumière intérieure \ Ils citent saint Jean (ch. I. V. 4) : E?i lui était la vie, et la vie était la lumière

» Loc. cit. p. 341 : « Sicut unus est Deus, et una fides , ita et unura baptisma, non quo carnis sordes abjiciunlur, sed stipulaiio bonse conscientiae apud Deura per resurrectionem Jesu Christi , et hoc baptisma est quid sanctura et spiriluaîe , scilicet Baptisma Spiritus et ignis , per quod consepulti sumus Christo, ut a peccatis abluti et purgali, novara vitara arabuleraus.«

2 Loc. cit. p. 380 : «Corpus igitur hoc, et caro et sanguis Christi intelligendus est de divino et cœlesti semine ante diclo.» p. 378 : « Si quœratur, quid sit illud corpus, quid sit ille sanguis? Respondeo, cœlesle illud semen, divina illa et spirilualis substantia, hoc est vehiculum illud, seu spirituale corpus, quod honiinibus vilam et salulem conimunicat. «

des hommes ; ils confèrent avec ce passa^je ( Ibid. VI. 50 , 51 ) : Je suis le pain vivant qui suis descendu du Ciel. . . ; et le pain que je donnerai, c'est ma chair pour la vie du monde; puis ils prennent les expressions vie, lumière, pain vivant, chair du Christ, comme synonyme de Christ intérieur . En conséquence ils définissent la cène la participation intérieure de l'homme intérieur au corps spirituel et intérieur de Jésus-Christ; participation qui donne la vie à Vùme , nous met en rapport et en commerce avec Dieu ' .