CONTRARIÉTÉS DA?(S LA DOCTRI!ÎE DE LA JUSTIFICATION
Exposilion générale de la manière dont Thomme est justifié d'après les différentes confessions de foi.
La différence de sentiment sur la chute de rhumanité doit exercer la plus grande influence sur la doctrine de sa réparation. Toutefois , nous devons traiter ce dernier point en particulier; et il réclame d'autant plus toute notre attention, que les réformateurs faisaient consister leur plus grand mérite dans la prétendue correction du dogme catholique sur cette matière. Ils reconnaissaient que leurs adversaires seraient sortis victorieux du combat, s'ils l'avaient emporté dans l'article de la justification ^ Luther dit lui-même (Tischreden) : Si ce chapitre vient à tombe?\ c'en est à jamais fait de nous.
xSous exposons d'abord en général la doctrine des différentes confessions; puis nous entrons dans tous les détails propres à éclaircir notre sujet.
Voici l'enseignement du concile de Trente. Relégué loin de Dieu, dépouillé de tout mérite, le pécheur est rappelé dans le royaume des cieux par la pure miséricorde divine ''.
^ Arl. Smalh., Pars IL § 3. Cf. Sol. Dec. III. p. 655.
2 Coîtcil. Trident. Sess. VI. c. 5 : " Déclarât praeterea, ipsius justificationis exordium in adullis a Dei per Chrislura Jesiim praeveniente gratia sumendiimesse, hoc est, ab ejus vocatione. qua nullis eorura existentibus raeritis, vocanturj ut, qui per peccata a Deo aversi erant, per ejus excitantem atque adjuvantem gratiam ad convertendura se ad suara ipsorura justi-
Non-sciîlcmcnt cet appel , qui lui est fait en vue de Jésus- Christ, s'annonce à lui d'une manière extérieure par la prédication de rÉvanjjile; mais l'Esprit saint, opérant sur son âme , réveille ses facultés plus ou moins assoupies dans le sommeil de la mort, le pousse à s'unir à la force d'en haut pour reprendre une vie nouvelle, pour rétablir ses rapports avec Dieu. Le pécheur esl-il docile à cette voix du Ciel, le premier effet de la vertu divine et de l'activité humaine , c'est la foi en la parole de Dieu. Apprenant alors l'existence d'un monde supérieur, il y croit avec une certitude pleine et entière , dont jamais il n'avait eu de pressentiment. Les promesses , les vérités surnaturelles qui lui sont annoncées , et surtout la nouvelle que Dieu a tant aimé le monde qu'il a donné pour lui son fils unique , toutes ces vérités émeuvent , ébranlent le pécheur. Comparant ce qu'il est avec ce qu'il devrait être selon la volonté divine , il parvient à la vraie connaissance de lui-même , et conçoit la crainte des jug^ements de Dieu. De ce moment, il se tourne vers la miséricorde divine, espérant obtenir le pardon de ses péchés. A la vue de l'infinie bonté , quelques étincelles d'amour s'allument dans son cœur • la haine , la détestation du péché s'éveille en lui : il devient pénitent '. C'est ainsi que, par l'action du
ficatlonem, eidem gratiae libère assentiendo et cooperando disponatnr : ita ut tangente Deo cor hominis per spirilus sancli illuminationern , neque horao ipse omnino nihil agat, inspirationem illam recipiens, quippe qui itlam et ahjicerc potest, ncquc sinegraliaDei movcre se ad justitiam coram illo libéra snavolnntate possit. Unde in sacris Littcris, ciini dicitur : converlimini ad me, et ego convertar ad vos, libertalis nostrœ admonemur. Cum respondemus : Converle nos domine ad te, et couvertemiir, Dei nos gratia praeveniri confilemur. «
« Loc. cit. c. 6: « Disponuntur ad ipsam justitiam, dum excitati divina gratia et adjuli, fidem ex audilu concipienles, libère movenlur in Deum , credentes veraesse, qnae divinitus revelata et promissa sunt, atqne illud imprimis, a Dco justificari impium per graliam ejiis, per redempliontm, quae est in Christo Jesu, et dum peccatores se intelligentes, a divinœ justitiae timoré, quo uliliter concutiuntur, ad consideiandam Dei misericordiam se convertendo in spem eriguntur , fidentes Dcnm sibi propler Christum propitium fore, illumque, tanquam omnis jusliliae fontcm , diligcre incipiunt,
Saint-Esprit et celle du libre consentement , la justification est préparée. En effet, l'homme reste-t-il fidèle au saint ouvrage commencé en lui , l'Esprit divin , remettant ses péchés , répand dans son âme la orrâce sanctifiante et l'amour de Dieu, et dès lors, renouvelé intérieurement, délivré de l'esclava^je du péché , il commence à vivre d'une vie nouvelle ; ses actions deviennent pures et agréables à Dieu ; il marche de justice en justice, et devient, par les mérites du Sauveur, héritier du royaume céleste ^ Cependant l'homme justifié ne possède pas , à moins d'une révélation particulière , la pleine certitude d'êlre au nombre des élus.
Les symboles luthériens s'expriment ainsi sur la justification : Quand le pécheur est terrifié par la prédication de la loi , l'Évangile lui apprend la consolante nouvelle que Jésus- Christ est X Agneau de Dieu qui porte les péchés du monde. Le cœur rempli de frayeur et d'éprouvante , il embrasse , par la foi qui seule justifie , les mérites du Sauveur. A cause de ces mérites , Dieu déclare juste le fidèle , sans qu'il le soit réellement ; quoique réputé innocent et mis à couvert de la peine, la faute originelle subsiste encore en lui. Mais si la foi justifie devant Dieu , elle ne reste pourtant pas seule ; car la sanctification se joint à la justification , et la foi se manifeste par les bonnes œuvres qui en sont les fruits. Bien qu'étroitement unies entre elles , la justification et la sanctification ne doivent point être confondues; autrement on ne pourrait plus avoir aucune certitude , ni du pardon des péchés , ni du salut éternel; certitude qui est une qualité essentielle de la foi chrétienne. Enfin tout l'œuvre de la régénération appartient
ac propterea raoventur adversus peccata per odium aliquod et detestationem, etc. «
I Concil. Trid. Sess.VI. c. 7: « Hanc dispositionera, seu praeparationem juslificatio ipsa consequilur qu« non est sola peccatorura reraissio, sed et sanctificalio et renovatio interioris hominis per voluntariarn susceptionera gratiae et donorum, unde homo ex injusto fit justus , et ex inirnico amicus, ut sit haeres secuudum spera vitae aeternae.... Ejusdera sanctissimae passionis merito per spiritura sanctum caritas Dei diÉFunditur in cordibus eoruni , qui j uslificanlur, etc. »
à Dieu seul , l'homme n'y a pas la moindre part. Non-seulemenl l'opérai ion divine précède l'acte de l'homme , mais l'Esprit saint est exclusivement actif : ainsi toute (^loire revient à Dieu, et rien à l'homme '.
Quoique dans le fond les réformés soient d'accord avec les lulhériens , nous remarquons cependant quelques différences dans les symboles de ces deux communions. Selon Calvin , la fonction d'éveiller dans l'homme le sentiment de sa culpabilité, n'appartient pas seulement à la loi : Dès le commencement, dit-il, l'Evangile concourt à la justification du pécheur ; en sorte que , éclairé sur son état par la miséricorde divine, il jxisse de la foi à la pénitence ^ Dans le même endroit, il s'élève fortement contre ceux qui enseignent une autre doctrine. Ceux-là ne savent point ce que c'est que
1 Solid. Dcr.lar., Y. de Le(;e et Evangel.§ 6, p. G78 : « Peecatorum co^nitio ex lege est. Atl salutarem verô conversionem illa pœnilcntia, qu.x lanliim conlrilionem habet, non sufficit : sed necesseest, ut fides in Chrislura accédât, CLijus merituui, per didcissiniam et consolationis plonam Evangclii doc- Irinani, omnibus resipiscenlibus peccatoribus offerlur : qui per legis doctrinam perterrili et prostrati sunt.Evangelion enim reraissionern peccatorura non securis menlibus, sed perturbatis et vere pœnitentibus annuntiat. Et ne contritio et lerrores legis in desperaiionera vertanlur, opus est prœdicatione Evangelii : ut sit pœnitenlia ad salutem. « Apolog. IV. § 43. p. 87 : « Fides ilia, de qua loquimur, existit in pœnitenlia, hoc est, concipitur in terroribus eonscientice, quae sentit iram Dei adversus nostra pcccata et quaerit remissionem peecatorum et libcrari a peccato.« Apolog. IV. de juslit. '^ 26. p. 76 : « Igitur sola fide justificaraur, inlelligendo justificalionem, ex injuste justum effici . seu regenerari.» ^ 19. p. 72 : w ?sec possunt acquiescere perterrefacla corda , si sentire debent se propter opéra propria , aut propriara dilectionem, aut legis implelionem placere, quia hœret in carne peccatum, quod semper accusât nos.»§ 25. p. 25 : « Dilectio ctiam et opéra sequi fidem debent, quare non sic excluduntur, ne sequantur, sed fiducia meriti dileclionis aut operum in justificatione excludilur.«
2 Calvin. Instiliit. 1. III, c. o. § 1. fol. 20<J : « Proximus autera a fide ad pœnitcntiam eril transitus; quia hoc capite bene cognito, melius patobit, quomodo sola fide et raera vcnia jusiificelur homo, ne tamen a justilioc imputatione sepai-etur realis (ut ita loquar) vitœ sanclitas, pœnitenliam verô non modo fidem continué subsequi , sed ex ea nasci , extra controversiam esse débet. — Quibus autera videtur, fidem potius praecedere pœnitentiœ , quam ab ipsa manari vel proferri, tanquam fructus ab arbore, nunquara ejus vis fuit cognita et nimiura levi argumento ad id sentiendum moventur. «
la foi , s ecrie-t-il , qui ne voient point en elle la source du repentir et du changement de vie. Que le docteur de Genève soit en droit de faire ce reproche aux luthériens , c'est ce qui se montrera bien clairement dans la suite ; car nous verrons qu'il a de la pénitence une tout autre idée que Luther, et qu'il établit une alliance plus intime entre la justification et la sanctification.
Voici une contrariété beaucoup plus importante. Nous avons vu que les luthériens rejettent la prédestination absolue ; mais , suivant les réformés, Dieu n'agit que sur les élus pour les amener à la justification.
Enfin le disciple de Calvin doit se tenir assuré de son salut éternel.
De tout cela il suit que nous devons parler, l°des rapports de l'activité divine à celle de l'homme dans la régénération ; 2° de la prédestination ; o" de l'idée de la justification d'après les différents symboles; 4" de la foi ; 5" des œuvres ; G'' enfin de la certitude du salut.
Quand tous ces points auront été traités en particulier, il sera facile d'embrasser la question d'un seul coup d'oeil et de se faire une juste idée de toute la controverse. Alors celui qui penserait maintenant que les contrariétés sur cette matière ne sont pas assez importantes pour justifier les anathèmes de l'Église, celui-là verra clairement qu'elle ne pouvait échanger sa foi antique contre la nouvelle doctrine ; il verra que le dogme catholique et le dogme protestant se heurtent de front.
