LE CHÉRI F AT

laissé battre fut banni avec ses proches parents et remplacé par un membre d'une autre branche de sa famille. A partir de ce moment, le Grand Chérif fut nommé par la Porte. Les concurrents cessèrent dès lors de lutter à main armée et le Hedjâz connut une période relativement calme.

Jusqu'à i84o, Méhémet Ali, qui s'était rendu presque indépendant du sultan de Constantinople, exerça luimême une tutelle sur ce pays qu'il avait reconquis et dont il avait ouvert de nouveau l'accès aux musulmans orthodoxes. Il se chargea de l'envoi du Mahmal annuel, dont le gouvernement du Caire n'a pas cessé, depuis, d'assumer les frais et la responsabilité. Le Mahmal est une sorte de tabernacle ou petit pavillon, recouvert d'étoffes précieuses ; on y enferme la kisv^^a ou tapis sacré destiné h couvrir la Kaaba. L'envoi du Mahmal est d'ailleurs l'un des privilèges du suzerain du Hedjâz. Bien que Méhémet Ali ait cessé en i84o d'exercer le protectorat, l'Egypte, par le Mahmal annuel et par les subsides qu'elle fournit par les wakoufs (fondations pieuses), a conservé des liens étroits avec La Mecque.

En i84o le Hedjâz perdit donc toutes ses anciennes prérogatives et fut annexé à l'Empire ottoman, dont il devint une simple province. Toute l'autorité revint au vali qui résida d'abord à Djeddah, puis à La Mecque. La Turquie y entretenait deux divisions chargées de faire respecter son administration, et gouvernait avec l'aide de toute une hiérarchie de fonctionnaires. Le Grand Chérif était maintenu dans sa charge, mais il était écarté autant que possible du pouvoir. La Porte se contentait de lui payer une pension importante et de lui abandonner la plus grosse part du revenu des offrandes apportées par les pèlerins

(^) Le vilayet possédait un conseil (medjiiss) qui en administrait les affaires importantes et était composé : a) du cadl La Mecque: 6) du daftardâr ] c) du directeur du sanctuaire ; d) du gardien des clefs de la Kaaba e) du moufti hanéfite ; /) du secrétaire du vilayet j g) du naqib el Achrâf j h) de

Après la nouvelle charte de La Mecque en i863, devant l'invasion w^ahabite, le Hedjaz retomba dans des troubles qui ne cessèrent que par la victoire finale de l'armée turque. Mais, depuis ce moment, la rivalité entre le Gouverneur et l'administration d'une part, le Grand Chérif et ses dignitaires de l'autre, ne fit que grandir. Un Chérif, l'Emir Aoun, de 1882 à 1906, parvint à forcer tous les gouverneurs ottomans successifs à s'incliner devant lui,

En 1908, dès le début de la révolution jeune-turque, le grand Chérif actuel Hussein prenait le titre d' « Emir de La Mecque ».

C'est sous son règne que l'hostilité latente entre Turcs et Arabes allait atteindre peu à peu son paroxysme pour finir par se résoudre en une crise soudaine, désastreuse pour l'Empire ottoman (^).

l'administrateur du sanctuaire ] i) du caïmacam (représentant) ; j) du directeur de la santé publique ; du naqib des Husseinites.

Le vilayet du Hedjaz est divisé en nahiés ou cantons dont l'administrateur est appelé moudir nahié et le gouverneur caïmacam. Chaque caïmacami possédait un conseil composé du caïmacam, du procureur du Char, de l'administrateur des finances et de notables choisis par le Chérif.

Quant aux tribus arabes elles possèdent des tribunaux qui jugent, d'après le droit coutumier, en première instance et en appel. Ces tribunaux sont composés du Gadi, de certains Cheikhs, de certains chefs de tribus, de juges choisis par les demandeur et défenseur. Ces derniers ont le droit de récuser les tribunaux et d'en appeler au Chérif qui peut confirmer les jugements, ou les infirmer. Les décisions du Chérif sont sans appel.

La Mecque est la capitale du Hedjaz et le siège du Gouvernement.

Tous les habitants du Hedjaz (évalués à 2 5ooooo) sont des nomades, à part ceux de La Mecque et de Djeddah. Montagnards, ils vivent des produits de leurs troupeaux ; riverains, de la pêche.

Deux forteresses commandent la ville de La Mecque. Elles étaient occupées par des garnisons turques. Ce sont la forteresse de Djiâd construite par le chérif Souroûr, en 1781 et située au Sud; et la forteresse Al Hindi, construite par le chérif Galib en 1806 et située au Nord. Sur la route de Djeddah à La Mecque, se trouvent quatorze forteresses. Quelques-unes datent de l'époque du chérif Galib (1787-1813), d'autres de Méhémet-Ali ; quelques-unes ont été construites par la Turquie et remontent à l'époque on les pèlerins affluaient par voie de mer.

(^) L'actuel Grand Chérif de La Mecque est né en i854.

Al Hussein Ibn Ali a reçu une éducation moderne sous la direction de

LE CHÉRIFAT

A la vérité, il n'y eut jamais aucune fusion entre les deux races. Les Arabes avaient de tout temps accueilli les Turcs a leur corps défendant et parce que ceux-ci s'imposaient par la force. Quand les conquérants Osmanlis semblèrent devoir assurer le triomphe de Flslam, les Arabes, par fanatisme musulman, acceptèrent le joug; mais peu à peu, à mesure que la puissance militaire des Turcs s'affaiblissait, l'antagonisme se manifestait de nouveau. Abdul Hamid,qui se rendait exactement compte de la situation, essayait d'ajourner le conflit en n'insistant jamais sur l'idée de nationalité et sur le caractère turc de son empire ; il espérait, par l'appui accordé au panislamisme, jeter le voile sur les rivalités de races.

A la suite de la Révolution de 1908, les Jeunes-Turcs ne manifestèrent pas un sens politique aussi pénétrant. Se plaçant sur le terrain des races, accentuant les principes exclusivement turcs et pantouraniens de leur politique, ils irritèrent les Arabes et élargirent encore le fossé.

Plus que toutes les mesures vexatoires prises par les Jeunes-Turcs, leurs attitudes hautaines, leur irréligion, leur mépris pour la langue et la race du Prophète, eurent une influence considérable sur les nomades d'Arabie demeurés très attachés à leurs traditions.

La perte de la Tripolitaine cédée par le sultan aux Italiens, leur apparut comme l'humiliation suprême de l'Islam devant l'Occident, et contribua grandement à accroître leur irritation et leur mépris pour ]e khalife turc, incapa-

professeurs particuliers, à GonstantinopLe. Il connaît à fond l'arabe, le turc, le persan et parle aisément le français. La jurisprudence musulmane lui est familière. Il rend en personne la justice et apporte ses lumières aux juges et aux ulémas. Poète, il rime avec élég'ance et sa verve s'exerce plus spécialement dans le genre épique.

Après avoir été émir de La Mecque, sa ville natale, sous le règ-ne d'Abduî Hamid, Hussein ajoute maintenant au titre d'émir celui de roi.

Le royaume d'Arabie, proclamé le 29 octobre igi6, a été officiellement reconnu par les Alliés.

Le roi Hussein a quatre fils : Ali, Abdallah, Faïçal et Zaïd.

ble de défendre le patrimoine de la Communauté musulmane.

L'hostilité des Bédouins à l'égard des Turcs dégénéra en véritable conflit, lorsque la Porte entra en guerre contre l'Entente. Déjà l'affaiblissement de l'Empire ottoman, l'agitation des nationalités en faveur des réformes avaient eu leur contre-coup en Arabie. Devant la mauvaise volonté dont Stamboul faisait preuve à leur égard, les émirs du Hedjâz, de l'Irak, du Yémen, du Nejd, du Iladramout, du Koweït et d'El-Hassa, décidèrent, au début de igi/ij de se réunir en un Congrès pour discuter leurs intérêts communs. La guerre accentua la colère des populations de la Péninsule. Les habitants de La Mecque étaient les plus lésés, car la rupture des relations avec l'Egypte et avec les colonies musulmanes françaises et britanniques, suspendait le ravitaillement du pays et, en arrêtant les pèlerinages, privait les habitants de leur unique source de revenus. Pendant l'hiver igiB-igiô, Enver pacha, craignant un soulèvement en masse, avait dû se rendre dans le Hedjâz avec des présents de toute nature.

L'Angleterre saisit cette occasion de tirer parti du mécontentement général. Ses agents surent offrir aux Bédouins de l'argent, des vivres, et la protection des Alliés. Aussi, dès juin 1916, La Mecque rompait tout lien avec la Porte et peu après, le Chérif proclamait l'indépendance du Hedjâz sous sa souveraineté.

Le soulèvement débuta le lo juin à La Mecque. Les casernes turques furent entourées et leurs occupants sommés de se rendre ; sur le refus du commandant turc de livrer la position, la bataille s'engagea. Le ii, un premier fort était pris; le 12, un second tomba; le i3, les Arabes étaient maîtres de La Mecque, et les Turcs, chassés de la ville, bombardaient la Kaaba, ce qui est, aux yeux des musulmans, un suprême sacrilège. Peu après, Djeddah et Taïf se rendaient également (22 septembre). Le mouvement avait réussi : l'occupation du port de Djeddah ouvrait au

AKAlîA (froulière arahe) Le camp français.

LE GHÉRIFAT

Chérif Hussein l'accès de la mer Rouge par laquelle purent affluer les secours britanniques. En même temps, les autres chefs influents de la péninsule se joignaient à l'insurrection. C'est ainsi que le cheikh Ibn Sood, du Nejd, et le cheikh Mbarak, de Koweit, devinrent les utiles auxiliaires du mouvement. Dans le Yémen, Seyed Idris, vieil ami des Anglais, reprenait la lutte et s'emparait de Kounfoda (sur la mer Rouge), dont il captura la petite garnison. D'autres tribus se rallièrent en grand nombre, celles des Beni-Harb et des Khaouazems remportèrent des succès notables. Les forces hedjaziennes, appuyées par les contingents anglo-indiens, obtenaient, pendant ce temps, l'avantage sur les troupes turques surprises et mal ravitaillées. Al-Vajh, Mouaïah, Debba furent prises, de nombreux prisonniers capturés, le chemin de fer du Hedjâz détruit en plusieurs endroits. Enfin l'occupation de Médine sanctionnait la victoire chérifienne.

Dans quatre proclamations successives, le Grand Chérif avait expliqué les causes de sa révolte et porté contre les Jeunes Turcs les accusations les plus graves au point de vue musulman. Il dénonçait la politique néfaste des maîtres de l'Empire ottoman, la déclaration de guerre aux Alliés qu'il avait déconseillée, les crimes des gouvernants, les pendaisons, les atrocités dont étaient victimes les Grecs et les Arméniens, la misère et la famine. 11 accusait nettement de tous ces maux Enver, Djemal et Taîaat, responsables de la guerre. 11 passait en revue les actes d'impiété et de profanation, les violations du droit des gens, la déchéance du Khalifat et les infractions aux règles qui les régissent, le mépris des préceptes concernant le jeûne du Ramadan. EnfiQ il s'indignait surtout contre le bombardement de la Kaaba et le pillage du tombeau du prophète à Médine, Il terminait en exhortant les musulmans de Turquie à venger €et outrage à l'Islam, et menaçait d'exclure le nom du sultan de la prière du Vendredi.

Les Jeunes Turcs déposèrent officiellement le Chérif D'' George Saminé. 2 5

Hussein et le remplacèrent par Ali Haidar, petit-fils du grand patriote arabe Abdel el-Mouttaleb

Le Chérif Hussein riposta à cette manifestation platonique en prenant le titre de roi du Hedjâz. Il rappela que sa famille descendait de Fatima, fille de Mahomet, en intitulant son gouvernement « Gouvernement Hachimite » (de Hachem, branche à laquelle appartenait la famille du Prophète).

En même temps qu'il proscrivait tous les titres importés de Turquie (tels que « Pacha », « Bey », « Effendi »), il s'occupait d'organiser un rudiment d'administration dans ce pays tout à fait primitif. Il constitua le premier ministère que connut le Hedjâz. D'autre part, obligé de s'appuyer sur le clergé pour maintenir et accroître son prestige, il tripla les appointements des religieux (muezzins, lecteurs du Koran, serviteurs des mosquées, etc.), de sorte que, malgré quelques mesures d'apparences modernistes, son royaume demeure une théocratie religieuse et militaire ne connaissant d'autre loi que les textes sacrés, d'autre forme de gouvernement qu'un régime patriarcal, plus ou moins européanisé dans la forme. Il est nécessaire d'insister sur ce point, non pour attacher à ces remarques un sens désobligeant, mais pour montrer ce qu'auraient de chimérique certains rêves de grande envergure dont se grisent dangereusement différents cercles de l'entourage du Chérif ou^ tout au moins, des personnages qui prétendent, à tort ou à raison, être en rapport avec ces cercles.

On ne saurait trop insister sur ce fait que le Grand Chérif n'est en rien qualifié pour revendiquer le khalifat universel^ auquel sa dynastie n'a songé à prétendre en aucun moment. L'Islam ne reconnaît au Grand Chérif, émir de La Mecque et gardien des Lieux Saints, aucun caractère sacerdotal ou pontifical, aucune prérogative religieuse que ne possède le plus humble des croyants. Le système coranique ne possède ni liturgie, ni sacrements, ni sacrifice officiel, ni caste cléricale L'émir de La Mecque ne peui donc revendiquer aucun privilège, qui le sorte de la

LE GHÉRIFAT 887

condition ou communion laïque, la seule reconnue par Tlslam.

De même qu'un khalifat panislamique serait incompatible avec les conditions diplomatiques et politiques modernes, de même un khalifat hedjazien signifierait en réalité Fasservissement de la race arabe par la grande puissance européenne qui semblerait en favoriser Fambition

L'idée d'un khalifat religieux et universel des chérifs de La Mecque a pu être émise par tel ou tel Européen écrivant sur FIslam, mais dans le monde musulman il n'en a jamais été question.

Il est même invraisemblable qu'une influence étrangère puisse déterminer les chérifs de La Mecque à tenter de jouer un rôle qui les dépasse. Mais le Chérif de La Mecque peut et doit être Khalife dans son propre royaume, de même que chaque pays musulman devrait avoir son propre Khalife. Telle est la solution raisonnable de la question du khalifat.

Tous les Arabes clairvoyants ont, d'ailleurs, compris les dangers que présente pour eux l'étalage d'un panhedjazisîne outrancier. C'est ainsi que le cheikh AlyELGhaiaty a pu écrire: « L'avenir des pays musulmans d'Asie, d'Europe ou d'Afrique, ne peut, en aucune façon, être envisagé dans l'organisation du futur royaume d'Arabie, dont la base, la pierre angulaire, se trouve posée à La Mecque et pas ailleurs. »

Mais dès à présent, la politique hedjazienne a vu plus loin que La Mecque, et il n'est plus douteux qu'elle vise à une domination étendue sur la Syrie, la Palestine, et même la Mésopotamie.

Le vaste empire des Omeyyades semble une proie incomparable et bien faite pour tenter les Bédouins qui seraient enchantés d'annexer a leurs déserts des pays riches et actifs sur lesquels ils vivraient.

Or, la réunion de la Syrie au royaume du Hedjâz apporterait la plus néfaste et la plus illogique des solutions au problème syrien.

Tandis que les musulmans d'Arabie ne reconnaissent

d'autre religion, d'autres mœurs, d'autres lois que celles de rislam, vivent dans des régions absolument stériles en pasteurs, en nomades, excellents cavaliers, guerriers courageux, cruels parfois mais généreux, les musulmans d^ Syrie sont des commerçants sédentaires et des cultivateurs. Les premiers, dont la race est purement arabe, mènent la même existence que leurs ancêtres des âges les plus reculés ; ils ne considèrent nullement le pillage et l'attaque à main armée comme des actes répréhensibles, et la pratique du brigandage n'exclut pas chez eux les sentiments d'honneur et de noblesse Les seconds, au contraire, on le sait, sont de race extrêmement mêlée et forment ethniquement un agrégat d'Araméens, de Chananéens, de Chaldéens, de Phéniçiens, d'Assyriens, de Perses, de Grecs, de Francs même Arabes de langue parce que l'Islam envahisseur la leur imposa, certains cultivent la terre , les autres vivent dans les villes de l'intérieur ou les ports, beaucoup s'y sont enrichis par le commerce La plupart aiment le luxe et rien, dans leurs manières, ne rappelle la simplicité un peu fruste des gens du désert. Leurs idées ne sont pas les mêmes . tandis que les nomades sont restés fidèles aux conceptions de l'Islam primitif, les Syriens, même lorsque lëur piété est demeurée intangible, se sont européanisés , ils viennent en Occident, ils étudient ses littératures, ses arts, ses sciences, ses méthodes de gouvernement; ils réfléchissent sur ce qu'ils ont assimilé et rêvent d'appliquer dans leur pays libéré, les réformes qui le placeraient au niveau des nations d'Europe Si le gouvernement hachimite annexait la Syrie, on assisterait donc à ce paradoxe d'un peuple civilisé, sédentaire, riche et capable de le devenir davantage, condamné à travailler au profit de populations "primitives, pauvres et oisives. '

Tout semble faire présumer aussi que la Syrie sera une démocratie. L'avenir montrera vers quelle politique elle orientera son gouvernement , mais il est permis d'aflîrmer dès maintenant que l'autocratie n'a aucune chance d'y

LE CHÉRIFAÏ SSg

triompher. Le gouvernement du Hedjâz, au contraire, est une monarchie s'appuyant sur la tradition et le clergé musulman. Donner satisfaction au prétendu panarabisme de la politique hedjazienne serait donc soumettre un pays d'aspirations libérales à une autocratie cléricale. Ce régime convient admirablement au Hedjâz, mais ferait peser un véritable joug sur la Syrie; et ce, par la force même des choses, quelque intelligence, quelque droiture, quelque sens politique qu'ait pu manifester depuis son avènement le roi Flussein.

Les Syriens n'étant pas Arabes, il est paradoxal de considérer les habitants de l'Arabie et ceux de la Svrie comme constituant une nationalité cohérente. Le paradoxe devient plus flagrant si nous nous plaçons sur le terrain religieux. Certes les musulmans qui se rattachent de plus ou moins près à la tradition islamique, forment la majorité en Syrie, mais la minorité (chrétiens de toutes nuances, Israélites, libres penseurs, ayant plus ou moins ouvertement rompu avec l'Islam) est assez importante pour faire valoir ses droits. Dans une Syrie dont l'indépendance et l'unité seront sauvegardées par la France, la liberté de penser sera complète ; dans une Syrie soumise à un descendant du prophète, même si celuici devait quitter La Mecque pour se fixer à Damas, il n'en serait pas de même. Pour qui connaît l'âpreté des rivalités religieuses en Orient, il est évident que les musulmans prendraient le pas sur les chrétiens. Bien plus, les musulmans non orthodoxes, les Wahabites, les Béahistes, les Druses, les Noçairiés, les Yezidiés, les Ismaïliés, etc., ne tarderaient pas à être persécutés à leur tour. L'animosité serait d'abord latente, puis elle éclaterait, et des troubles sanglants pourraient fort bien surgir brusquement. La position du gouvernement serait très difficile. Voudrait-il se montrer tolérant et impartial, qu'il ne le pourrait pas, car il serait obligé, pour se maintenir, de ménager les susceptibilités de ses partisans.

Ainsi le pseudo-panarabisme est aussi dangereux pour le

Sgo L A S Y R J E

roi du Hedjâz que pour les Syriens etles Arabes tout à la fois, ear il risque de créer des suspicions entre (fes peuples qui ont intérêt à s'entendre et qui s'entendront, pourvu qu'aucun d'eux ne veuille dominer les autres. La Syrie vivra en bonne intelligence avec les nomades d'Arabie, mais elle ne devra être unie à eux par aucun lien politique. Elle formera vite, malgré la confusion qui y règne actuellement, une patrie fédérale, tandis que l'Arabie semble devoir rester morcelée pendant longtemps encoxe.

Desliens politiques n'ont pu d'ailleurs jamais s'établir entre La Mecque et les empires musulmans. Damas, Bagdad, le Caire, voire Constantinople se désintéressaient de la Terre Sainte, éloignée, pauvre et impropre à toute organisation.

Annexer la Syrie à l'Arabie serait donc l'affranchir d'un joug odieux pour la placer sous un autre qui ne tarderait pas à lui peser lourdement ; ce serait résoudre le problème des races et des religions en Orient, au profit d'une seule des parties

Et qui d'ailleurs aurait intérêt à réaliser ce projet*^ La Syrie ? elle continuerait à travailler pour un maître, alors qu'elle aspire à l'indépendance ; elle ne connaîtrait ni la liberté ni la .paix intérieure. L'Angleterre elle créerait un foyer d'agitation et de guerre civile incompatible avec la paix religieuse indispensable à son empire musulman. L'Arabie elle-même ? ne sait-elle donc pas quelle plaie terrible constitue, au flanc d'un Etat, une population nombreuse, intelligente, active, aspirant à la liberté et cherchant sans cesse à la conquérir ?n'a-t-elle pas entendu dire quel' Alsace- Lorraine, la Pologne, la Bohême avaient été pour leurs maîtres des causes de faiblesse bien plus que des éléments de force? Dès lors, pour asseoir son pouvoir, le Hedjaz devra compter sur un concours étranger et par là il aliénera fatalement la liberté arabe. Déjà on peut observer que rien ne se fait à La Mecque sans l'assentiment des agents anglo-indiens. Déjà il faut se demander si le panarabisme hedjazien est autre ©hose qu'une machine de guerre manœuvrée de Calcutta.

ANNEXES

Manifeste du Grand Chèrij.

Il est notoire que les personnes avisées du monde musulman. Ottomans et autres, ont vu d'un mauvais œil la Turquie se jeter dans la guerre. L'Empire ottoman avait été éprouvé par deux guerres. Ses armées, ses finances, l'ensemble de ses intérêts et de ses institutions se trouvaient dans une anarchie et une désorganisation complètes. Le gouvernement et toute l'économie nationale en étaient lourdement affectés. Il n'était point difficile de prévoir le sort d'une nation, dont les individus avaient été cruellement éprouvés, si elle venait se jeter de nouveau dans une guerre qui ne ressemble en rien à toutes celles qui l'ont précédée.

C'est là une considération d'ordre intérieur, mais il en est d'autres d'ordre extérieur. L'Empire ottoman est un Etat musulman, dont le territoire étendu présente un développement de côtes considérable. Commandée par cette double considération, la politique des grands sultans ottomans a consisté à se maintenir en bons rapports avec les puissances qui possèdent le plus de sujets musulmans et qui détiennent en même temps la suprématie maritime.

C'est justement contre ces puissances que le gouvernement unioniste prend parti, pour se ranger du côté de leurs adversaires, qui, à cause de l'étroitesse de leurs territoires par rapport à la densité deleur population, nourrissent des ambitions démesurées et des appétits voraces.

Alors les musulmans instruits par l'expérience eurent de sinistres pressentiments, et purent prévoir déjà les suites désastreuses qu'une pareille politique allait entraîner.

Je fus de ce nombre, et lorsqu'on me demanda télégraphiquement mon avis, j'ai cru de mon devoir de désapprouver la guerre. Je rappelle ce fait comme une preuve de mon loyalisme

à cet empire et de l'intérêt que je lui portais et que je porte à rîslani.

Nos appréhensions se réalisèrent : la frontière de l'empire en Europe touche presque aux murs de la capitale ; les éclaireurs russes pourchassent les populations ottomanes jusque dans la campagne de Sivas et de Mossoul ; l'avant-garde de l'armée anglaise fait des milliers de prisonniers dans le Sinaï, après s'être emparée ailleurs de la province de Bassora et de la moitié de celle de Bagdad. La guerre se prolonge et l'on en arrive à cette conclusion dont la conséquence pratique, pour nous, ne pouvait être que l'une de ces deux alternatives : nous laisser aller et disparaître de la carte du monde ou réagir et marcher vers l'affranchissement.

Nous laissons au monde le soin de nous juger. Toujours estil que nous ne saurions douter un seul instant du bien fondé de notre soulèvement. Il vient à son heure, avant que les fatalités se soient appesanties sur le reste de cet empire.

Nous ne pouvons nous empêcher de proclamer que la cause unique de l'effondrement de l'Empire ottoman et de l'extermina-^ tion de ses populations, c'est l'aveugle tyrannie des chefs de la faction unioniste: Enver, Djemal, Talaat et leurs complices; c'est l'abandon des traditions politiques fondées par les grands hommes d'n^tat ottomans et basées sur l'amitié des deux grandes puissances dignes d'être glorifiées, l'Angleterre et la France. Il faut rejeter toute l'histoire pour ne point voir les bienfaits dece& deux nations.

Pour juger d'un trait les chefs unionistes, leur loyauté et le souci de l'honneur, il suffit de se rappeler le temps écoulé entre la période critique où la France leur apporta son concours financier et celle où ils se sont joints à ses ennemis pour lui déclarer la guerre. Si nous citons ce fait, c'est précisément à cause de sa notoriété et de sa date encore fraîche.

Ajoutez à cela toutes les horreurs, toutes les iniquités que subissent les populations ottomanes, tant chrétiennes que musulmanes, iniquités et horreurs qui s'amoncellent au point d'obscurcir la lumière du soleil. Nous signalons spécialement à la réprobation du monde les atrocités commises sur les Grecs et sur les Arméniens, atrocités que notre sainte loi ne peut que réprouver. Puis, ce sont les populations arabes en Syrie, en- Mésopotamie et ailleurs, les horreurs commises dans les environs delà lumineuse Médine, sur la population d'Aivali, les matrones arabes enlevées et traînées dans les casernes, défi sanglant à lax loi de l'Islam et à la fierté arabe!

LE GHÉRIFAT

Et nous nous sommes soulevés ! N'otre haine, noire inimitié sont dirigées contre les chefs responsables de ces agissements, les Enver, les Djemal, les Talaat et leurs complices. Nous séparons notre cause de la cause des tyrans, et en association avec tous les croyants et toutes les âmes libres de l'Empire ottoman et de rislam universel, pour tous les malheurs et la destruction qu'ils ont entraînés sur l'empire de l'Islam, nous leur déclarons haine et inimitié et devant Dieu nous séparons notre cause de la leur. C'est là une parole de vérité, par laquelle nous vivrons et pour laquelle nous sommes prêts à mourir.

Comment ne pas en venir à ces suprêmes déclarations devant les graves leçons que les événements nous apportent tous les jours? Voilà Djemal pacha, maître de la Syrie et de ses populations, qui fait constituer dans ce pays de mœurs et de traditions essentiellement islamiques, une société féminine parmi les matrones musulmanes et les fait chanter dans un banquet et haranguer la foule !

Ne sont-ce pas là, pris sur le fait, les projets de ces tyrans contre la loi musulmane et les traditions arabes ? C'est une leçon pour les musulmans de l'Empire ottoman et du monde entier ; elle les édifiera et les empêchera peut-être d'encourager, par leur silence, l'aveugle passion de ces monstres dans la profanation des choses saintes et la provocation de Dieu, pour acquérir une vaine gloirè et de gros appointements.

11 n'y a pas d'obéissance à devoir par une créature contre la loi du Créateur. Aussi, quiconque, par son bras, sa langue ou son cœur, possède la force de mettre fm à ces sacrilèges doit le faire !

Etant donné l'état de guerre existant entre le gouvernement hachimite et le parti touranien qui s'est emparé du gouvernement ottoman, tous les ressortissants ottomans, à quelque nationalité qu'ils appartiennent, sont priés de quitter le territoire du Hedjâz, s'ils veulent garder leur première nationalité. Ceux qui désirent continuer à habiter ce territoire et acquérir leur naturalisation doivent s'adresser au bureau de la gendarmerie et y inscrire leurs nom, qualité et profession, leur pays d'origine et présenter les garanties d'usage.

Cet avis a été donné par le bureau de naturalisation au ministère des Affaires étrangères, par suite de l'absence de représentants pour les intérêts ottomans dans le Hedjâz.

.... Un seul regard jeté sur ce qu'était nôtre pays hier et sur ce qu'il est devenu aujourd'hui, suffirait à montrer combien grand est déjà le progrès réalisé. Notre gouvernement est devenu autonome : il a ouvert aux diverses classes de la société les portes de l'action

Notre gouvernement a inscrit dans son programme le développement de l'instruction publique pour assurer l'éducation de la jeunesse. Tout ce qui a été fait jusqu'à présent par nous, dans cet ordre d'idées, n'est qu'une infime partie de ce qui sera fait d'une façon progressive et continuelle. Notre gouvernement marchera sans cesse dans cette voie, il ouvrira toutes grandes les portes des écoles, écoles commerciales, agricoles, industrielles, médicales, d'arts et métiers.... Q).

.... Nous avisons les Musulmans de l'Empire turc, principalement l'armée et ses cadres, que s'ils ne se soulèvent pas pour renverser le gouvernement de ces fats Touraniens en proclamant qu'aucun lien ne les lie à eux, le dernier espoir dans le retour delà grandeur de l'Islam à cet Empire sera éteint en nous. Nous commencerons par nous « désolidariser » du sultanat en négligeant la mention du nom du sultan dans les prières du vendredi, — chose que nous avions jusqu'alors omise dans l'espoir qu'il se trouverait quelqu'un pour délivrer l'Empire de la tyrannie touranienne.... Q).

D'après une communication faite par l'émir Faïçal, commandant des forces arabes sous les murs de Médine, les Turcs ont redoublé de cruauté dans la Ville sainte. De malheureux innocents ont été menés au supplice pour terroriser la population ;

(*) Extrait du manifeste d'après Al Qihla de La Mecque.

(2) Al Qibla, 58. Ce document porte la date du lo Joumad i335.

LE CHÉRIFAT

des femmes, des vieillards, des enfants, ont été conduits sur le front et opposés comme un rempart aux attaques des forces arabes. La tribu des Awalis, qui pourtant n'a en rien participé aux opérations militaires, a été traitée avec une cruauté révoltante : les femmes ont été déshonorées et enlevées ; les hommes qui ont essayé de se défendre ont été exterminés et les autres soumis aux travaux forcés.

Les populations qui ont conservé encore quelque contact avec Médine sont venues supplier l'émir arabe, par le tombeau sacré de son aïeul, de les délivrer de cette tyrannie féroce, dont les Lieux Saints n'avaient jamais été le théâtre.

Au nom de l'humanité et de la justice, nous venons protester devant le monde civilisé et le monde musulman contre ces atrocités que les tyrans touraniens et leurs complices unionistes ont commises et commettent tous les jours sur la personne des femmes, des enfants et des vieillards inoffensifs, alors que les prisonniers turcs sont traités par nous avec les plus grands égards.