Alfarabi's Abhandlungen, p
LA CRUE DE l'aRISTOTÉLISME
A cette théorie, Al Kindi avait consacré un opuscule1 que Gérard de Crémone traduisit en latin durant la seconde moitié du xne siècle ; cette traduction de Gérard de Crémone a pour titre : Verbum Jacob Al Kindi de intentione antiquorum in ratione. Une autre traduction porte seulement ce titre : De intellect a.
L'objet que se propose Al Kindi 2, c'est d'exposer brièvement quel fut, au sujet de la raison ou de l'intelligence, « l'avis de Platon et d'Aristote ». Mais, en réalité, ce qu'il enseigne, ce n'est ni la doctrine de Platon ni celle d'Aristote ; c'est celle d'Alexandre d'Aphrodisias. Il nous apprend, en effet, « qu'il y a quatre sortes d'intelligences; la première, c'est l'Intelligence qui est toujours en acte ; la seconde, c'est l'intelligence qui se trouve en puissance dans l'âme ; la troisième c'est l'intelligence qui, en l'âme, passe de la puissance à l'existence effective ; la quatrième, c'est l'intelligence que nous nommons démonstrative ; cette dernière intelligence, Aristote l'assimile au sens, parce que le sens est proche de la vérité et se trouve en communication avec elle ».
Les trois premières intelligences énumérées par Al Kindi correspondent très exactement au Nouç TcowjTMeoç, au voù'ç uXwcoç et au voùç £tûxty)T0s qu' Alexandre avait considérés ; quant à Yintellectus démons trativu s ou ratio demonstrativa, il n'est autre que l'âme sensitive ; de celle-ci, le Commentateur grec avait fait mention tout à côté des trois intelligences, mais sans lui donner le nom de
Le Philosophe arabe suit également de si près, dans la description du rôle et des relations de ces diverses intelligences, ce qu'avait dit Alexandre, qu'il est inutile de rapporter ici ses dires. Bornons-nous à remarquer qu'il insiste, à l'imitation de son modèle, sur la distinction qui existe entre l'âme et l'Intelligence en acte.
« L'âme, dit-il 3, est intelligente en puissance ; elle ne devient intelligente d'une manière effective que par l'action de l'Intelligence première ; lorsqu'elle tourne son regard vers celle-ci, elle devient intelligente d'une manière effective. Lorsqu'une forme intelligible s'unit à l'âme, cette forme intelligible et l'âme ne sont pas deux choses différentes, car l'âme n'est pas divisible, en sorte que l'âme n'est pas capable de devenir autre (ut alteretur) ; lorsqu'une forme intelligible s'unit à l'âme, cette forme et l'intel-
1. Die philosophiscen Abhandlungen des Ja'qûb ben Ishùq al-Kindî, zum ersten maie herausgegeben non Dr. Albino Nauy. Mil aster, 1897 [Beitrâge zur . Geschichte der Philosophie des Mittelalters, herausgegeben non Glemens Baeumker und (\. von Hertling, Bd. II, Heft Vj.
