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même le type éternel d'après lequel il a créé, il s'ensuit que la vie apparaît, à des degrés divers, dans tous les ordres de la nature , ou du moins que tout concourt à la production et au maintien de la vie. La matière a pour fin l'âme ou la vie, c'est-à-dire quelque chose d'immatériel.

Dieu est la cause première de toutes ces vies; mais, de plus, elles sont douées chacune d'une énergie propre. Dans la savante hiérarchie de la nature, chaque degré de l'être peut recevoir, du degré immédiatement supérieur, sa perfection et son complément; et, pour ne parler que des plus élevés, c'est Tâme raisonnable qui donne à nos corps leur perfection ; et comme il n'y a rien dans la nature au-dessus de l'âme raisonnable, c'est Dieu qui agit directement sur elle et qui lui donne, par sa présence, la vie surnaturelle, la vie de la grâce, essentielle, selon les docteurs chrétiens , à l'accomplissement de nos destinées.

Ici se termine le troisième livre de la Théodicée tirée des Pères. On a pu remarquer quel savant éclectisme y dégage les théories platoniciennes de toutes leurs erreurs et consacre, avec un soin pieux, en y ajoutant de nouvelles lumières, leurs éternelles vérités. La philosophie chrétienne combat, dès sa naissance, l'hypothèse de la réminiscence, le non-être de Dieu, sa distinction en hypostases inégales, l'émanation ; mais l'existence des idées en Dieu et en nous, la supériorité de l'esprit sur la matière et leur distinction

absolue, la nécessité de la vertu pour arriver au vrai, toutes ces hautes vérités reçoivent, de la philosophie des Pères, une forme nette, précise, vivante, et deviennent, par leurs écrits, la base essentielle et indestructible de la philosophie du sens commun.