Homil. 19 in Epist. ad Rom

2. D. Thomas, ibid. lect. 4. — Il n'est pas démontré que saint Thomas ait admis cette opinion. Voici le texte où il semble l'admettre : « Et alors^ c'est-à-dire « quand la plénitude des nations sera entrée., tout « ISRAËL SERA SAUVÉ, non pas particulièrement ., comme maintenant y mais tous universellement. » (In Rom. 11, lect. 4). Il nous semble que l'opposition qu'établit saint Thomas entre ces deux termes : universaliter omîtes etparticulariter, sicut modo, subsiste très bien, alors

uns (i) cependant veulent faire des exceptions ; ils s'appuient pour cela sur les paroles de l'ange qui prédisant au prophète Daniel cette conversion des Juifs à la fin du monde, lui dit : « En ce temps « tout ton peuple sera sauvé ^ sHl se trouve écrit « dans le livre de vie. » (Dan. 12). Comme s'il disait que tous les Juifs absolument ne doivent pas être alors dans la voie du salut, mais ceux-là seulement qui seront prédestinés et écrits au livre de vie. Mais comme rien n'empêche que tous les Juifs d'alors ne soient dans le livre de vie, ainsi rien n'empêche de soutenir, conformément à saint Paul, que tous feront pénitence (2).

même qu'on n'entend par ces derniers mots qu'une certaine universalité morale, et non pas une universalité telle qu'elle n'admette aucune exception.