I. Albert, in Comp. Theol. 1. 7, c

couvrant toute la terre (i) réduira tous les hommes

« mes ; » (3) après le jugement : « il embrasera tout au- « tour de lui ses ennemis : » d'autant plus que cet embrasement des ennemis de Dieu constituant une peine ne peut avoir lieu qu'après le jugement.

I. Au sujet de ce feu plusieurs questions sont à résoudre, (a) D'abord il résulte d'une manière évidente du texte de saint Pierre (11 Ep. 111, 10), que ce sera du feu proprement dit, car l'apôtre lui attribue les qualités et les effets propres du feu, et de plus il oppose la destruction finale du monde par le feu à celle qui eut lieu ait temps de Noé par l'eau ; donc ce feu doit être pris dajis le même sens propre et concret que l'eau du déluge. Les saints Pères et les Docteurs scolastiques, parmi lesquels nous nommerons saint Thomas et saint Bonaventure, et de plus les Théologiens et les exégètes les plus récents, en particulier Hundhausen, Oswald (EscHATOL. p 390), Jungmann (De novissimis, p. 267), Bisping (ad 11 Pet, 3), affirment que ce feu est le même, quant à la substance, que le feu terrestre et que celui de l'enfer et du purgatoire, (b) Quant à l'origine de ce feu, on ne peut affirmer d'une manière certaine qu'une seule chose, avec saint Thomas, à savoir que les causes efficientes de ce feu seront les causes naturelles obéissant à un commandement spécial de Dieu (In IV, dist. 47, q. 2, a. 2, solut. 2). Quelles peuvent être ces causes naturelles ? D'après Grotius (not. in 1, 1 DE VERiT. relig. christ, a. 22, p. 120), Copernic aurait découvert qu'un jour viendrait où la terre s'approcherait du soleil de manière à en être brûlée. Newton (fascic. Katholik, année 1881, 11, p. 342 et suiv.) affirme que ce même phénomène doit se produire fatalement, si le Créateur ne l'empêche, et cela en vertu de la loi de la gravitation . On peut supposer aussi que

qui resteront, les bons et les mauvais, en cendres,

la terre vomira le feu caché dans ses entrailles de la manière dont l'Etna et le Vésuve nous donnent une idée. Prise entre ces deux feux, le feu solaire et le feu terrestre, l'atmosphère s'enflammerait et tout ce que renferme notre planète serait finalement réduit en cendres, (c) Cet océan de flammes n'atteindra pas le ciel proprement dit, ou ciel des astres, mais seulement notre atmosphère ; c'est ce qui résulte des paroles de saint Pierre (II Pierr. m, 10), car le ciel qui, d'après l'apôtre, doit être brûlé estleméme que celui qui jadis a été inondé par les eaux du déluge. Les flammes s'élèveront donc à peu près à la même hauteur que les eaux du déluge, c'est-à-dire un peu au-dessus des plus hautes montagnes. C'est ce qu'ont admis saint Thomas (In IV, dist. 47, q. 2, a. 2), saint Bonaventure (In IV, dist. 47» art. 2, q. 3, ad i), Suarez (In IV, disp. 56), Oswald (EscHAT. p. 392 et suiv.), Bautz (Weltgericht, p. 260) et Hundhausen (ad 11 Pet. m, 10). Quant aux Pères, qu'il suffise de citer saint Augustin : « (L'apôtre Pierre) en « rapportant ce qui s'est passé avant le déluge^ ne semhle- « /-// pas nous exhorter en quelque sorte à croire que ce « monde doit périr à la fin des temps ? Car il a dit qu'à « cette époque le monde qui existait alors a été détruit. Ce « ne fut pas seulement le globe terrestre qui périt, mais « encore les deux, c'est-à-dire ces deux aériens dont l'eau, « en s'élevant, avait rempli l'espace. Donc l'air tout « entier, ou presque tout entier, cet air qui est la région « oîi régnent les vents (région que l'apôtre appelle ciel ou « plutôt les deux, mais les deux inférieurs, et non ceux « où le soleil, la lune et les étoiles sDnt établis), fut « changé en vapeur d^eau tt périt ainsi avec la terre .^ dont « la face primitive fut détruite par le déluge. Mais, dit « V Apôtre, LES cieux et la terre d'aujourd'hui ont été « rétablis par la même parole et sont réservés au feu

consumera toutes les maisons et les forêts et tous