CORPS VIL ET ABJECT EN LE RENDANT SEMBLABLE A SON

« CORPS GLORIEUX. Et dans un autre endroit : Le corps,

DE LA RÉSURRECTION GENERALE lOI

partout comme le rayon de soleil pénètre les corps transparents (i), il se transportera d'un lieu

« dit-il, EST SEMÉ DANS l'iGNOMINIE, ET IL RESSUSCITERA

« GLORIEUX. Les Israélites virent dans le désert une image « de cette gloire, lorsque Moïse, sortant de Ventretien « quHl avait eu avec Dieu, leur parut si éclatant de « lumière, qu'ils ne pouvaient le regarder en face. Or « cette clarté sera comme un éclat de lumière, qui rejail- « lira de la souveraine félicité de l'âme sur tout le corps ; « et le corps sera heureux du bonheur même de Vâme, « comme Vâme n'est heureuse que par une participation « de la félicité infinie de Dieu. » (Du Symb. des Apôt. ch. 12, parag. 3). Cette clarté sera une qualité qui rendra le corps lumineux non seulement à l'extérieur, mais aussi à l'intérieur, de telle sorte que, grâce à la lumière qui pénétrera et inondera tous ses organes, pas une seule de ses lignes, pas un seul trait de sa beauté n'échappera au regard.

I. Par subtilité les uns entendent cette perfection en vertu de laquelle le corps sera soumis et obéira d'une manière parfaite à Tâme ; c'est le sens que donnent à ce mot saint Thomas (In 4 Sent. dist. 44, q. 2, a. a), et le Catéchisme du Concile de Trente : « Elle rendra « le corps entièrement soumis à Vâme, qui le trouvera « toujours prêt à exécuter toutes ses volontés. » (Symb. des Apôt. ch. 12, parag. 3). Les autres entendent par la subtilité cette faculté dont jouira le corps glorifié de pénétrer partout, sans connaître d'obstacle, « de se mou- « voir, dit Suarez, et d'entrer n importe oh, comme aussi « d'en sortir, sans en être empêché par aucun autre corps, « comme le Christ est sorti du sépulcre scellé et a pénétré, « les portes étant clauses, dans V appartement où se te- « naient les disciples. » (In 3 p. sanct. Thom. disp. 48, sect. i). D'après Bautz (Himmel, p. 162 et suiv.), par ce

dans un autre plus vite que le vent (4), il demeurera impassible et immortel malgré tous les efforts du monde qui ne pourront lui nuire (5).

mot subtilité des corps il faut surtout entendre que le corps ne s'imposera plus à l'âme comme instrument nécessaire pour les opérations intellectuelles. Les âmes des bienheureux auront la faculté — faculté que n'ont pas les hommes sur cette terre, — de concevoir sans le secours des sens et de l'imagination. Après la résurrection, ces âmes pourront produire des actes intellectuels, soit en se servant des sens et de l'imagination, soit indépendamment d'eux. (Voir saint Tho m. SuM.THEOL. p. 3, q. II, a. 2). A noter encore (i) qu'une des conséquences du don de subtilité sera de mettre le corps à l'abri de toutes les nécessités inhérentes à la vie animale, telles que celle de manger, de boire et de dormir ; (2) que les corps devenus subtils, continueront d'être visibles et palpables, et que par suite la subtilité ne constituera nullement un obstacle aux opérations des sens ; c'est une vérité que les Saints Pères et nonotamment saint Grégoire le Grand ont défendue énergiquement contre Eutychés (Moral. 1. 14, c. 56 ; M. t. 7^, p. 1077 etsuiv.).

4. L agilité donnera au corps la faculté de se transporter n'importe où, sur un simple commandement de la volonté : ce qui ne veut point dire que le corps glorifié pourra se trouver en plusieurs lieux à la fois, ni même que ce changement de lieu s'accomplira sans le mouvement qui exige un certain temps ; mais ce mouvement sera si prompt qu'il s'effectuera dans un laps de temps comme imperceptible. L'âme n'est pas seulement la forme du corps, elle en est aussi le moteur ; il convient donc que, même sous ce rapport, le corps soit parfaitement soumis à l'âme.