Il convient que l'âme qui se repose en Dieu et qui

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Saint Paul chante ces merveilles : « Le corps est « semé dans la corruption, il ressuscitera dans « r immortalité ; il est semé dans la bassesse^ il « ressuscitera dans la gloire ; il est semé dans « r infirmité, il ressuscitera dans la force; le « corps est semé animal, il ressuscitera spirituel » et subtil (i). Il résulte de là que les âmes souil-

lui est soumise en tout n'ait rien à redouter de pénible de la part de son corps ni de la part des objets extérieurs, mais qu'elle leur commande et n'ait à recevoir d'eux que des jouissances. Non seulement les corps des Saints glorifiés seront à l'abri de toute douleur, mais ils éprouveront des plaisirs intenses, car il est à noter que V impassibilité ne fera nullement obstacle aux opérations des sens. Voici comment le Catéchisme du Concile de Trente définit cette qualité, en même temps qu'il donne la raison pour laquelle elle est appelée impassibilité plutôt qu'incorruptibilité. « V impassibilité « est une qualité dont la ponction et V effet sera d'empe- « cher les corps des saints d'être sujets aux souffrances, « aux doideîirs et atix incommodités. Ni le chaud, ni le « froid, ni aucun accident ne pourra plus leur nuire. « Le corps est semé corruptible, dit saint Paul, mais il « SE RELÈVERA INCORRUPTIBLE. Or Us Théologicns Ont « employé ce mot impassibilité plutôt que incorruptibilité, « afin de n'exprimer par là que ce qui convient aux corps « des bons; car eux seids seront impassibles, pendant que « les corps des réprouvés, tout incorruptibles qu'ils seront « réellement, seront néanmoins sensibles à toutes les « impressions du chaud, du froid et des autres incom- « modités. » (Du Symb. des Apôt. ch. 12, p. 3).

I. Les corps des réprouvés seront : i) passibles ; ils le seront même davantage qu'ils ne l'étaient sur la terre (saint Thom. CoNT. Gentes, 1. 4, c. 89), car leurs

lées de péché ne rentreront dans leurs corps qu'à contre-cœur, avec grande rage et dépit et avec beaucoup de malédictions contre les membres qu'elles vont animer pour les rendre sensibles à des tourments éternels. Il en sera tout autrement des âmes bienheureuses, elles rentreront dans leur corps avec une grande allégresse, avec des bénédictions et des congratulations. O mon corps, dira cette àme, ô mon cher frère et ami lidèle, reçois maintenant avec joie le fruit de tes labeurs et de ta coopération aux oeuvres de sainteté. Tu as été dans les misères et les souffrances, sois maintenant dans la joie et la félicité, louons à jamais Dieu, Fauteur de notre bonheur, et glorifions-le ensemble pendant toute Téternité. Les

corps seront entiers, sains et incorruptibles. Cette immortalité ne leur étant imposée par Dieu qu'afin de conserver à leur corps indissolublement unis à l'âme, la faculté de souiïrir, mérite plutôt le nom de mort perpétuelle. (Saint Augustin, Enchir. c. 92; M. t. 40, p. 275). Q.uant à savoir comment ces corps peuvent être à la fois passibles et incorruptibles, d'après Minucius Félix ^Octav, c 35 ; M. t. 3, p. 364) et Lactance (Instit. t. 7, c. 21 ; M. t. 6, p. 802), ce serait que le feu aurait un double pouvoir : celui de brûler et celui de réparer le dommage causé au corps. D'après saint Thomas et plusieurs autres Théologiens, et notamment Suarez (In 3 part. S. Thom. disp. 50, sect. 5, n. 7) ces corps demeureront incorruptibles malgré l'action du feu, parce que ce feu agira, non pas selon sa vertu naturelle, mais comme instrument de Dieu. 2) Ils seront dépourvus de toute clarté \ 3) grossiers au lieu d'être subtils ; 4) lourds au lieu d'être agiles.

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Pères contemplatifs vont plus loin encore dans ces considérations ; mais en cela ils font plutôt des figures de rhétorique qu'ils ne formulent des vérités théologiques. C'est pourquoi nous nous arrêterons ici.

J'admirerai, à l'occasion de cette considération, la toute-puissance de Dieu, qui rétablira en un moment dans un état parfait tant de millions de corps de tout âge, de tout sexe et de toute nation. Car tous les corps humains qui ont été formés dans le cours de plusieurs siècles et que la mort avait réduits en cendres, reparaîtront, seront refaits en un clin d'œil, sans défectuosité et dans un état de perfection naturelle. Oh ! quelle singulière puissance ! Je me demanderai aussi avec tremblement dans quel état je ressusciterai, en voyant la différence qu'il y aura entre les bons et les mauvais ; je me demanderai quel sera mon sort et dans quel camp je ressusciterai. Car la Résurrection des bons n'est qu'un triomphe sur la mort et un sujet d'allégresse éternelle, au lieu que celle des méchants n'est qu'un sujet de rage et de tristesse éternelle.

Considérez quelques particularités dans la Résurrection des bons, particularités que saint Paul a notées. « Si nous croyons, dit-il, que Jésus est mort « et ressuscité, ainsi Dieu amènera avec lui « (à la résurrection) ceux qui sont morts pour « Jésus (c'est-à-dire dans son amour) ; car nous « disons ceci d'après la parole du Seigneur : « nous qui vivons et attendons ï avènement du

« Seigneur, nous ne préviendrons pas ceux qui « sont morts, parce que le Seigneur même^ au « commandement et à la voix de V Archange, et (n au son de la trompette de Dieu, descendra du « ciel, et les morts qui sont en Jésus-Christ res- « susciteront les premiers ; et après, nous autres « qui vivons, qui sommes laissés ici, nous se- « rons ensemble ravis avec eux dans les nues en « Vair^ au-devant de Jésus-Christ^ et ainsi tou- « jours nous serons avec le Seigneur. Dès lors « consolei-vous l'un Vautre par ces paroles. » (I Thess. 4). Saint Paul nous exprime là deux choses touchant la Résurrection des bons : Tétat et l'ordre dans lequel ils seront après être ressuscites et la consolation que nous devons en éprouver. Les causes de cette Résurrection sont au nombre de trois principales : la première est la toute-puissance de la divinité, « Dieu amènera « avec lui ; y^ la seconde l'humanité de Jésus- Christ, « si nous croyons que Jésus-Christ est « mort et ressuscité. » Jésus-Christ en effet est la cause méritoire de notre Résurrection, et sa Résurrection est la cause, c'est-à-dire le motif de la nôtre ; parce que Dieu veut, pour l'amour de Jésus-Christ qu'il ressuscite, ressusciter aussi les hommes, absolument comme un roi qui en donnant le cordon de chevalier à son fils, le donne aussi pour l'amour de lui à plusieurs autres. Enfin la Résurrection de Notre Seigneur est la cause exemplaire de la nôtre, car notre Résurrection doit être conforme à la sienne (i). Les Anges en