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avec tant d'évidence qu'on ne puisse l'attaquer d'aucune manière, il faut qu'elles soient achevées, afin que tout le mérite ou tout le démérite en soit évident. Par conséquent, comme il "y a certaines actions qui dureront, quant à leurs effets, jusqu'à la fin du monde, c'est avec raison qu'il y aura alors un jugement universel (i).
Voici la seconde raison de ce jugement : c'est de rendre honneur à tous ceux à qui il appartient. Car dans cette vie il arrive souvent que les honneurs se donnent aux plus indignes et aux plus infâmes. Le vice se cache sous l'hypocrisie qui le fait passer pour une vertu, et les plus grands saints sont exposés à des injures qui leur ravissent tout leur lustre et tout leur éclat. On ne distingue pas les prédestinés des réprouvés, qui sont quelquefois dans une même nacelle, dans une même maison ou à une même table. Jésus-Christ même, le prince des vertus, le Dieu-Homme sans péché, n'est connu et révéré que de peu de chré-
I. « Tous les hommes laissent en mourant des en- « fants, ou des disciples^ ou des amis, qui imitent leurs « exemples, qui s'attachent à leurs maximes, qui dé/en- « dent leur conduite et leurs actions ; ce qui doit néces- « sairement faire augmenter leur récompense ou leur « châtiment . Mais cette influence funeste ou avantageuse « qti'ils exercent sur tant le monde, ne peut finir qu'avec « le monde lui-même. La justice voulait donc qu'il y eût « un examen et une recherche exacte de toutes les actions « et de toutes les paroles bonnes et mauvaises causées par « V exemple ; ce qui ne pouvait avoir lieu que par un « jugement général des hommes . » (Catéch. du Gong, de Trente, Symh, des Apôt, ch. 8, parag. 3).
Il8 LA THÉOLOGIE AFFECTIVE
tiens ; il passe, dans l'esprit de tous les autres, pour un fantôme ou pour quelque chose de pire. Il n'est pas admissible que Dieu souffre toujours ce trouble et ce désordre. C'est pourquoi il a voulu un jugement universel, pour mettre tout à sa place, pour séparer les brebis des boucs, le blé de l'ivraie, les bons poissons des mauvais, et faire éclater aux yeux de tous les esprits l'innocence, la pureté et les grandeurs que Ton conteste injurieusement à l'Homme-Dieu adorable. Cette raison est tirée de Salomon qui dit : « J'ai vu sous « le soleil Vimpiété à la place du jugement^ et « T iniquité sur le siège de la justice, et f ai dit « en moi-même : le Seigneur jugera le bon et le « méchant. » (Eccl. 3). (i).
Voici la troisième raison : c'est de juger l'homme tout entier, selon l'àme et selon le corps, car, selon l'un et l'autre, il a mérité ou démérité. Or, au jugement particulier il n'y a que l'àme seule qui est jugée, elle seule porte ses œuvres devant le trône de Jésus-Christ. Le corps n'y porte pas les siennes, mais il est plutôt porté au tombeau par les parents. Cependant saint Paul a dit une parole d'un grand poids : « Chacun portera son « fardeau. » (Gai. 6). C'est, dit le Docteur séra-
I . Une autre raison, c'est qn' ici-bas souvent la répu- « tation des gens de bien est attaquée, pendant que les mé- « chants passent partout pour innocents . La justice di- « vine demande que les bons recouvrent, dans une assem- « btce générale et dans un jugement commun des hommes, H t'estime qui leur avait été injustement ravie sur la % terre. » (^Catéch, du Conc. de Trente, ch. viii parag. 3).
phique (i), ce qui arrive particulièrement à Theure de la mort, quand les parents éplorés portent le corps en terre. Alors les démons persécuteurs emportent la mauvaise àme, les anges conservateurs emportent la bonne, et les âmes qui sortent de leurs corps emportent leurs œuvres. Il n'y a que le corps qui est porté alors et qui n'emporte rien encore. Cependant saint Paul ne peut se tromper: « Chacun portera son fardeau. » Il y aura donc un jugement universel, dans lequel le corps pourra être jugé avec son àme (2).
Enfin Dieu a ordonné ce jugement pour la plus grande gloire et la plus grande consolation des gens de bien, qui en recevront d'autant plus de gloire que le prix de leur vertu leur sera donné publiquement. Ce sera aussi pour la plus grande confusion et la plus grande honte des méchants, qui seront couverts d'une honte indicible et d'une confusion d'autant plus cruelle qu'elle leur sera infligée en face de tout l'univers, car l'univers entier sera mis au courant des iniquités pour lesquelles ils seront condamnés au supplice des en-
