I. D. August. fer. 38, de Sanctis

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tout à la fois ; il y aura cette différence entre les infidèles et les mauvais chrétiens que les premiers subiront simplement un jugement de condamnation, sans pouvoir rien alléguer, car ils n'ont jamais eu aucune part à la bonne grâce du Juge en qui ils n'ont pas cru, tandis que les mauvais chrétiens voudront y soutenir leur cause, quoique injustement, en alléguant qu'ils ont eu la foi, reçu les sacrements et servi Dieu, puisqu'ils ont reçu la foi et professé la vraie religion. A ces derniers le juge pourra répondre qu'il ne les reconnaît pas pour siens, parce qu'ils ont été des ouvriers d'iniquité (Luc, 3). Si bien que la cause de damnation sera toute claire et évidente pour certains et par conséquent n'aura pas besoin d'être expliquée ; mais chez d'autres il y aura plusieurs choses qui sembleront les excuser, parce que leurs fautes paraîtront peu en regard des bonnes œuvres, des pénitences et des mortifications de leur vie (i).

I. Higuœus, ad dist. 47, 1. 4 Sentent. — Tous les Saints Pères et les plus grands Théologiens scolastiques admettent sans contestation que tous les hommes absolument comparaîtront au jugement universel ; ils admettent aussi que toutes les actions, soit les bonnes, soit les mauvaises de n'importe quel homme, seront connues et examinées ; mais ils se séparent, quand il s'agit de déterminer de quelle manière cela se fera pour chaque homme. Il est certain que le jugement dernier n'atteindrait pas le but pour lequel il a été établi, c'est-à-dire que la Providence et la justice de Dieu ne seraient pas justifiées, si tous n'étaient mis à même de connaître et d'apprécier en connaissance de cause parfaite tous les actes de toits les hommes. Comment

l34 LA THÉOLOGIE AFFECTIVE

Adorez Jésus-Christ et honorez-le en qualité de votre Juge dans l'affaire qui vous importe le plus, dans celle où il y va de l'éternité heureuse

cela se fera-t-il ? Saint Grégoire-le-Grand (Mor. 1. 26, c. 20, al. 27 ; M. t. 76, p. 378 et suiv.) et après lui saint Bède le Vénérable, Pierre Lombard, saint Bonaventure et d'autres distinguent quatre catégories de personnes à juger, Pierre Lombard dit : « Les uns sont <i. jugés et périssent; les autres ne sont pas jngés et « périssent ; les autres sont jugés et régnent ; d'au- « très enfin ne sont pas jugés et régnent. » La quatrième catégorie comprend les élus dont la sainteté est si évidente qu'elle ne fait de doute pour personne, tels la B. Vierge Marie, les Apôtres et d'autres ; la troisième ceux dont les mérites ne sont pas aussi évidents ; la première celle des réprouvés qui cachent sous quelques bonnes actions des vices formels ; la seconde enfin, celle de ceux qui manifestement sont réprouvés. Pour la quatrième et la seconde catégorie il y aurait ce que les scolastiques appellent un jugement d'évidence ; pour la première et la troisième, il faudrait un jugement de discussion. D'après cette théorie, quand les Saints Pères affirment que les impies ne seront pas jugés, il faut entendre par là qu'il n'y aura pas lieu pour eux à un jugement de discussion, mais qu'il y aura jugement d'évidence et de condamnation. Une semblable solution nous semble très attaquable ; elle revient à dire ceci : la cause des infidèles réprouvés n'a pas besoin d'être divinement éclairée, de manière à ce que tous les hommes soient convaincus que ces infidèles sont coupables et justement condamnés, mais la cause des fidèles en a besoin. Or cette proposition nous paraît fausse, car si l'intidélité est un motif évident de damnation, le défaut de foi vive et agissante est un motif de damnation non moins évident. Si donc la cause

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OU de réternité malheureuse. Quel honneur ne rendriez-vous pas à un homme qui devrait juger en dernier ressort un procès où il irait de tous vos biens ? Que vous seriez ravi de pouvoir lui rendre quelque honnête service, dans l'espoir qu'il serait plus favorable à votre cause ? Vous le feriez prier par tous les meilleurs amis que vous connaissez. Comment donc négligez-vous Jésus-Christ, qui

des infidèles n'a pas besoin d'être éclairée par Dieu, celle des fidèles réprouvés n'en a pas besoin davantage. En réalité la cause des infidèles a besoin d'être éclairée par la lumière divine, pour cette raison qu'au jour du jugement il faudra que tous les hommes aient de cette cause une connaissance parfaite et très précise, et qu'il faudra par conséquent que le péché d'infidélité qui souvent est caché, soit d'abord manifesté, qu'une fois la réalité du péché connue, son degré et sa gravité soient déterminés, et qu'enfin soient révélées toutes les autres fautes qui ont accompagné le péché d'infidélité ou qui en ont été la conséquence. 11 faut donc ou bien admettre qu'il y aura un jugement de discussion, même pour les infidèles réprouvés, ou bien nier qu'il y ait un jugement de ce genre soit pour les fidèles réprouvés, soit pour les infidèles, et admettre dès lors que la cause des réprouvés nous sera ou totalement ou partiellement inconnue. Comme cette conclusion contredit d'une manière évidente les Saintes Ecritures, il faut reconnaître que les infidèles seront jugés absolument de la même manière que les autres pécheurs. Quant à ce qu'ont voulu dire les Pères en affirmant que les infidèles ne seraient point jugés, le voici : ils ont voulu faire eotendre que le motif de damnation est si certain pour eux, qu'il n'est point nécessaire de lumières spéciales pouf le manifester à tous les hommes.

l36 LA THÉOLOGIE AFFECTIVE

est le Juge suprême de tout votre bonheur et de votre vie éternelle ? Je servirai donc Jésus-Chrisl en cette qualité, je lui ferai recommander mon affaire par les Saints du ciel et de la terre. Je m'efforcerai d'acquérir ses bonnes grâces par toute sorte de devoirs chétiens et de bons services, que je rendrai pour l'amour de lui. Je le prierai ardemment et très humblement, comme étant le Juge des vivants et des morts, d'oublier mes offenses ; je lui demanderai de daigner m'être propice, quand je quitterai cette vie mortelle et que je ressusciterai au dernier jour. O juste Juge des vengeances, pardonnez-moi mes offenses, avant le jour de la discussion (i).

Considérez ce qui aura lieu dans ce jugement, dans quel lieu il s'accomplira, et par quels moyens. Ce qui aura lieu dans ce jugement est surprenant. « // appellera le ciel d'en haut, dit David^ et la

D'une part l'Evangile le déclare nettement, et puis il suffit, pour s'en convaincre, de considérer que le péché d'infidélité détruit le fondement même du salut, en brisant toute union entre Dieu et l'homme. Quand donc les Pères affirment qu'il n'y aura pas de jugement pour les infidèles, ils entendent par là ce jugement qui a pour but de montrer l'existence d'un motif de damnation certain, mais ils n'excluent nullement la partie du jugement qui a pour but de manifester à tous ce motif et encore moins celle qui consiste à porter la sentence.

I. ajuste j'iidex uliioniSf « Donum fac remissioniSy « Anie diem rationis ».

DE LA RÉSURRECTION GÉNÉRALE iSy

« terre^ pour discerner son peuple. » (Ps. 4g). Il fera comparaître les saints qui descendront du haut du ciel, et citera également en personne les impies, qui remonteront du fond des enfers pour être jugés en sa présence ; et ainsi il discernera son peuple, il séparera les bons et les méchants, comme le berger, à la fin de la journée, sépare les brebis des boucs, afin qu'ils n'aient plus rien de commun. Il mettra les uns à sa droite et les autres à sa gauche (i). Il discernera, c'est-à-dire il

I. Une telle disposition locale paraît impossible, si tous les justes sont élevés dans les airs et si les damnés au contraire demeurent sur la terre. Suarez donne une double réponse. « D'abord (si on prend à la lettre et dans leur sens propre ces mots : droite et gauche du Christ), «tous les réprouvés^ hien que restant sur la terre, « peuvent être placés à la gauche du Christ y et les élus y « quoique élevés dans les airs peuvent occuper sa droite ; « s'il en est ainsi yCe n' est pas la proximité ou l'éloigncment « plus ou moins grand par rapport ait juge qu'il faut « considérer y mais ce que signifie une semblable disposi- « tien. Voici une seconde réponse qui est préférabh. « Dans le style de l'Ecriture la droite désigne le lieu du « bonheur et de V honneur ^ et la gauche désigne le lieu du « malheur et de la honte. C'est ainsi à peu près qu'expli- « que ces mots Origène (Tract. 34 in Matt.), quoiqu'il « s'appuie sur un fondement faux . Saint Hilaire indique « le même sens (con. 28), quand il dit : En plaçant cha- « que homme soit à droite^ soit à gauche^ il leur assidu gnera la place que mérite leur bonté ou leur malice. « Saint Anselme (Matt. 2^) commente très clairement « ces mots dans ce sens : adroite, c'est-à-dire dans la béa- « titude éternelle ; a gauche, c'est-à-dire dans le malheur « éternel. Il dit plus à propos encore : a droite, cest-à"

l38 LA THÉOLOGIE AFFECTIVE

connaîtra sans erreur, clairement et distinctement ce qui appartient aux uns et aux autres, selon leurs oeuvres, leurs paroles et leurs pensées, et il séparera pour jamais les élus des pécheurs. Et puisque ce jugement sera le dernier ouvrage de Dieu sur la nature humaine, sans doute Dieu y mettra la dernière main par quelque chose de grand et de merveilleux. Il clora alors ses actions et donnera le dernier trait à sa besogne. Il révisera les procès qui ont jamais été intentés. Il y écoutera toutes les plaintes et les murmures que l'on a jamais fait entendre n'importe sur quel sujet, il y examinera tout le bien et tout le mal qui ont jamais été faits, et le fera paraître d'une manière évidente aux 3^eux de tout le monde. Il manifestera alors l'équité et la justice de tous les jugements de Dieu qui ont eu lieu depuis le commencement du monde et dont la cause secrète a toujours été inconnue. 11 fera voir que Dieu a eu raison et qu'il a bien fait toutes choses; il justiilera toutes ses œuvres. Enfin il prononcera sur la vie de chaque homme un arrêt définitif et qui décidera de l'éternité.

Le lieu du jugement sera la Terre sainte ou la vallée de Josaphat et le territoire d'alentour. Ce sera en face de la montagne du Calvaire. (Joël), (i).

dire dans la gloire, à gauche, en bas sur la terre. C'est « cette interprétation qii adoptent la plupart des Scolas- « tiques », (In 3 p. disp. ^3).

I. Le lieu du jugement dernier n'est pas connu d'une manière certaine. Un certain nombre de Pères s'appuyant sur le sens hébreu du mot Josaphat, -- Le

DE LA RÉSURRECTION GÉNÉRALE 1 Sg

Le Juge sera au milieu des airs dans une nuée éclatante et les Saints seront aussi élevés dans les airs au-dessus de la terre. Les méchants resteront

Seigneur juge, — pensent que n'importe quel lieu où un jugement a lieu et où les bons sont séparés des méchants, peut s'appeler à bon droit la vallée de Josaphat. Mais l'opinion plus commune soutient que le jugement dernier aura bien réellement lieu dans cette vallée de Josaphat qui est située, d'après saint Jérôme (in Joël, III, 12 ; M. t. 25, p. 1032), tout près de Jérusalem, au pied de la montagne des Oliviers, et à l'est par rapport au temple de Jérusalem. ^ On peut conclure, dit saint « Thomas, des Saintes Ecritures d'une manière probable « que (le Christ) descendra non loin de la montagne des « Oliviers, de même que c'est de là qu'il est monté au « ciel^ afin que l'on voie que celui qui descend est le même « que celui qui est monté. » (Sum. Theol. p. 3, Suppl. q. 88, a 4). Cette opinion que Suarez qualifie ào, commune, reçue, pieuse et très vraisemblable, est adoptée encore par Mazzella (De Dec créante, n. 1416), Jungmann (De NovissiMis) , Wetzer et Welte (Kirchenlex, t. 5, p. 790), Simar (Doom. q. 21 et suiv.), Bautz (Weltgericht, etc. p, 202 et suiv.), saint Alphonse de Liguori (Div. provid. et de Noviss. p. 275 et suiv.), Knabenbauer (in Joël, m, 2 et suiv. ; m, 12 et suiv. ; et plus bas c. 3, a. 1). Il faut néanmoins observer que le texte de Joël, qu'allègue Bail, à la suite d'un certain nombre de Théologiens, n'a rien à faire dans la question. « J'assemblerai tous les « peuples, et je les amènerai dans la vallée de Josaphat, oh « l'entrerai en jugement avec eux, touchant Israël, mon « peuple et mon héritage, qu'ils ont dispersé parmi les « nations et touchant ma terre qu'ils ont divisée entre « eux. » (Joél, III, 2). Or le texte et le contexte prouvent qu'il s'agit ici de la réparation que Dieu promet à Sion. ^< Cette réparation promise à Sion, dit Knaben-

sur la terre, qu'ils ont toujours aimée et ils verront les justes élevés au-dessus d'eux dans les airs, du côté où sera Jésus-Christ.

Quatrièmement, jetez un regard sur les moyens dont Jésus-Christ se servira pour faire ce jugement. Il se servira de tous les Anges dont quelques-uns entoureront son trône sous une forme visible, afin de le rendre plus majestueux, d'autres opéreront la séparation des bons et des mauvais et transporteront tous les hommes dans le lieu où ils doivent tous être jugés. Ils se servira aussi de sa croix qui, plus brillante que le soleil, sera portée par un ange, afin que chacun la voie. Quelquesuns (i) estiment que ce sera la croix même sur laquelle il fut crucifié ; il ne lui sera pas plus difficile de la reconstituer avec tous les fragments

« bauer (in hune, loc.) consiste dans ce jugement que « Dieu portera contre les nations, quand il exigera « qu elles rendent compte des injures faites. Que ces « mots : LA VALLÉE DE JosAPHAT, c'est-à-dire le Seigneur « est juge, doivent être pris dans le sens allégorique, et « que ce soit une locution figurée pour signifier le juge- « ment que Dieu doit exécuter sur les nations à des « époques différentes et de diverses manières, c'est ce qui « résulte de cette première constatation^ qu'on ne voit pas « bien comment les nations pourraient être rassemblées « et punies dans une vallée ; de plus il est fort douteux « qu'une vallée de ce nom ait existé, et au verset 14^ le « prophète indique que par ce terme il entend non pas « désigner le nom lui-même) mais la chose exprimée par « ce nom. »

I. D. Joan. Chrysost. hom. 77 in Matt. — Sybilla, 1. 6 Oraculorum.

épars ça et là, que de ressusciter un corps réduit en poussière (i). D'autres (2) ajoutent que tous les instruments de la Passion y seront également portés par les Anges, comme on porte les armes d'un roi, quand le roi fait son entrée quelque part. Il se servira aussi de la conscience de chacun, elle tiendra lieu de témoin incorruptible. Enfin il se servira de sa sagesse qui pénètre tout, de sa bonté à l'égard des bons, de la rigueur de sa justice à l'égard des méchants, de sa force et de sa puissance invincible à l'égard des uns et des autres. A ces principaux mo^^ens dont il se servira il faut ajouter sa colère et son indignation contre

1. L'Ecriture Sainte affirme que « le signé du Fil s de « l'houims paraîtra alors dans le ciel. » (Matt. xxiv. 30). Il est, en premier lieu, certain que par le signe du Fils de l'homme il faut entendre la croix ; c'est ce qu'affirment, dit Suarez (In 3, disp, 57, sect. 2), tous les Pères, tant ceux de l'Eglise grecque que ceux de l'Eglise latine, et ce que croit l'Eglise qui chante en l'honneur de la croix : « Ce signe paraîtra daiîs le ciel., quand le « Seigneur viendra pour juger le monde. » Sera-ce la vraie croix elle-même? Il est plus probable que ce sera une image de la croix, formée dans les airs, et d'où s'échapperont des feux étincelants. C'est ce qu'indiquent ces paroles de la liturgie : « Ce signe de la croix « sera dans les deux-}» ; le signe de la croix n'est pas plus la croix elle-même que le signe du Fils de l'homme, — autre expression employée par la Sainte Ecriture, — n'est le Fils de l'homme lui-même. De plus cette seconde opinion a l'avantage de ne pas exiger autant de miracles que la première.