Serm. 5 de omnibus sanctis

de cette vie mortelle leur parfaite soumission à Dieu. Il n'y aura plus de schisme, d'hérésie, de désobéissance ni de révolte ; tout sera tranquille, tout sera paisible, tout, sous Thumanité glorieuse de Jésus-Christ, conspirera à exalter sans fin la Sainte Trinité (i). Tel sera Tétat de la Jérusalem

I. Michaël Palatius, in 4 Sent. dist. 47. — Le texte de saint Paul (I Cor. xv, 25) et notamment ces paroles : « Alors le Fils lui-même sera soumis à celui gui se « sera soumis fouies choses^ afin que Dieu soit tout en « tous^ » ont donné lieu à des interprétations diverses. Laissons de côté l'interprétation arienne qui voit dans ces paroles l'affirmation de l'infériorité du Fils à l'égard du Père, et l'interprétation socinienne, d'après laquelle le Fils serait dégradé par le Père. Des commentateurs catholiques ont prétendu, et de ce nombre ont été saint Jean Chrysostome, Théophylacte et Œcuménius, que saint Paul entendait parler de Jésus-Christ, comme Dieu, et que, par une semblable hyperbole, il voulait nous faire connaître l'accord parfait de la volonté du Père et de la volonté du Fils en même temps qu'exprimer que le Fils tire son origine du Père. Mais outre qu'une telle façon de s'exprimer serait absolument étrange, il est certain, d'après le contexte, que l'Apôtre entend parler du Christ selon la nature humaine et aussi d'une sujétion vraie et proprement dite. D'autres interprètes ont cru que saint Paul parlait de la soumission du corps mystique de Jésus-Christ, qui après le jugement sera parfaite. Cette interprétation que mentionne Bail, est adoptée par un grand nombre de Pères ; citons Origène, saint Athanase, saint Grégoire de Nazianze, saint Grégoire de Nysse, saint Cyrille d'Alexandrie et Théodoret, mais elle nous paraît difficile à admettre. Car, si parfois par le mot Christ est désigné le corps

bienheureuse, dont la paix sera assurée pour toute l'éternité. Jésus-Christ aura atteint son but, qui était que Dieu fut exalté et glorifié par d'innom-

mystique du Christ, c'est-à-dire l'Eglise, nous ne croyons pas qu'il y ait un seul cas où l'Eglise soit désignée par ce mot : le Fils de Dieu\ sans compter que, d'après le contexte, celui qui sera soumis à Dieu n'est autre que celui-là même à qui Dieu a tout soumis, excepté Dieu lui-même,par conséquent ce sera le Christ et non l'Eglise. — Nous croyons donc que le véritable sens est que Jésus-Christ lui-même sera soumis à Dieu, non pas selon la nature divine, mais selon la nature humaine. Cette sujétion date, il est vrai, du premier instant de l'Incarnation, mais elle paraîtra aux yeux de tous avec un grand éclat après le jugement dernier, et se manifestera par le fait que le Christ se rapportera, lui-même et tout son corps mystique, à la gloire de Dieu. C'est la première des interprétations données par Bail. Par cette sujétion à l'égard de Dieu, saint Paul semble avoir voulu signifier un repos en Dieu parfait, et la cessation de tout ministère extérieur, soit corporel, soit spirituel ; car alors le temps de chercher Dieu sera passé, ce sera le temps de l'aimer et d'en jouir, en se soumettant absolument à lui. C'est ce qu'explique Suarez par ces paroles : « On peut « dire que Paul assigne à cet état d'une manière spiri- « tuelle la soumission du Christ au Père, parce que le « Christ semble avoir maintenant une manière spéciale « de régir et de gouverner les hommes et les anges, en se « servant du ministère de ceux-ci pour procurer le salut « de ceux-là et potir leur communiquer la grâee et « divers autres dons. Alors un semblable régime ces- « sera, et le Christ ne s'appliquera qiià une seule « chose^ à savoir s'offrir lui-même, ainsi que tout son « royaume, à son Père. Saint Paul voulant donc indi-

33o LA THÉOLOGIE AFFECTIVE

brables créatures, éloignées de tout mal et comblées de toute joie.

O Jérusalem céleste, qu'elle est grande l'abondance de ta paix assurée pour jamais ! L'hiver

« qtier la différence entre cet état et l'état présent^ dit « qu'alors le Christ doit être soumis au Père, parce « qu'alors il ne fera pas autre chose que de se soumettre « au Père, et qu'il cessera, pour ainsi dire^ d' accomplir « toutes les fonctions extérieures ; car alors cesseront « tous les ministères, il n'y aura plus de nouvelles illu- « minations dans les Bienheureux , plus de joies acci- « dentelles causées par les conversions des pécheurs « et autres choses semblables, mais il n'y aura que la « pure contemplation de Dieu, toujours stable et per- « pétuelle, par laquelle le Christ tout entier ^ c'est-à- « dire la tête avec tous les membres, se portera vers « Dieu et se soumettra à lui. » Et la raison que donne ensuite saint Paul s'accorde très bien avec cette explication : « Ex alors le Fils lui-même sera sou- « MIS AU Père, afin que Dieu soit tout en tous. « Ce qui signifie : afin que Dieu seul règne et soit glo- « rifié en tous, et que tous les hommes aient en Dieu « tout ce qu'ils peuvent aimer et désirer saintement et « justement. » C'est l'interprétation qu'a donnée saint Grégoire de Nysse (De anima et resurr.) : « Comme nous « passons la vie présente de diverses manières, il y a « beaucoup de choses dont nous usons, telles que l'air, * le lieu, la nourriture, le breuvage et d'autres choses « nécessaires a la vie ; or aucune de ces choses n'est « Dieu. Mais le bonheur que nous attendons peut se « passer de toutes ces choses. La nature divine sera pour « nous toutes choses et remplacera tout, elle se donnera « elle-même d'une manière convenable et elle s'adaptera « a tous les usages et a toutes les nécessités de cette « vie. » (In 3, p. disp. 44).

DE LA RÉSURRECTION GÉNÉRALE 33l

est passé et ne reviendra plus. Ton très aimable Epoux a essuyé toutes les larmes et a éloigné de toi tous les sujets de peine et de tristesse. Réjouistoi donc, sainte cité des vivants, car tu vivras sans fin dans la tranquillité et dans la jouissance d'un plaisir immense, pour l'amour que t'a porté celui qui régnera en toi éternellement et au-delà. O cité très riche et très opulente, si une parcelle de tes biens apparaissait aux j'^eux des misérables mortels, s'ils voyaient ou ta concorde très suave, ou ta très haute sagesse, ou ta beauté parfaite, ou ta bonne grâce indicible, ou ta joie et ta jouissance sans bornes, quels effets ne produirait pas cette vue sur le cœur des hommes insensés ? De quel désir ardent ne te convoiteraient-ils pas ? Que ne feraient-ils pas ? Que ne quitteraient-ils pas ? Que ne donneraient-ils pas ? Que ne souffriraient-ils pas, pour avoir part à la gloire et à la joie que tu possèdes sans relâche, grâce à la vue de ton Roi immortel ? Dites donc, ô bienheureux qui autrefois avez travaillé et souffert sur la terre, que sont devenues vos peines et les rigueurs de vos pénitences? Tout est passé et un peu de souffrance est consolé par une allégresse infinie ; pour quelques légers nuages et un peu d'obscurité, le beau jour du ciel s'est levé et durera toujours ; votre gloire et votre renommée n'auront plus de fin. Pour cette raison je suis frappé d'étonnement et je ne sais que penser quand je vois les habitants de ce monde-ci courir, à perte d'haleine, après les biens d'un moment, et qui ne sont qu'une ombre fuyante, et quand je les vois s'acquérir la perdition éternelle par de grands soins et de grands travaux. Et toi,

ô noble et belle Epouse de Dieu, qui es amie de rimmortalité, ils ne veulent pas t'avoir au prix de la moindre austérité et de la moindre mortification ; tout cela leur est en horreur. Qu'est-ce que cela, ô Jérusalem très agréable, couronnée de splendeurs éternelles, exaltée jusqu'au voisinage de la divinité ? Un seul jour passé dans ton palais ne vaut-il pas mieux que tout ce qu'il y a d'aimable sur la terre ? O Roi pacifique d'un éternel royaume, qui ne désapprouvera une telle conduite, qui consiste à ne pas vouloir se mettre en peine ni en frais pour une acquisition si riche et si merveilleuse ? Hélas ! ils vous ont oublié, et tout ce qu'ils donnent, font ou endurent pour vous, si quelquefois ils y pensent, n'est digne d'aucune récompense et n'est guère considérable. J'abhorrerai donc la prudence du monde et les conseils de la chair. Les tourments de cette vie et les travaux nécessaires pour obtenir ce bien, me paraîtront pleins de douceur. Je ne plaindrai plus rien, pour avoir part à ce repos plein de délices. Je graverai cette espérance dans mon cœur, et alors tout délai me paraîtra long, jusqu'à ce que m'apparaisse, ô Jésus, ô mon Jésus, votre gloire qui me rassasiera.

Considérez que tout arrivera ainsi, « afin^ dit encore saint Paul, que Dieu soit tout en tous. » (I Cor. i5) ; c'est-à-dire qu'il tienne lieu de tout à chaque bienheureux, de salut, de gloire, de joie, de richesse, de nourriture, de breuvage, de vêtement, de pensée, de mouvement, d'aliment, de

conducteur, de trésor, de lumière, de sanctificateur, de glorificateur et de toutes sortes de biens, pour rassasier pleinement tous les désirs, tous les appétits, et toute l'avidité des Saints. En lui seul on trouvera tout, on sera entièrement satisfait et heureux, et ainsi on n'aura plus besoin de rien hors de lui, mais chacun pourra lui dire comme saint François le lui disait ici-bas : Mon Dieu et toutes choses (i). Si bien que c'est la fin de l'Incarnation, de tous les mystères, de toutes les souffrances et de toute la vie de Jésus-Christ, que Dieu soit le tout et le bien absolu de chacun, après être sorti de cette vie mortelle. C'est la fin de l'Incarnation que tous les bienheureux ayant toute leur gloire et tout leur contentement dans la possession et la jouissance de sa nature infinie, trouvent en lui seul tout bien, leur dernière fin, et la fin de toutes les fins, comme Jésus dans son humanité est le moyen de tous les moyens, qui unit les bienheureux à leur bien souverain. Car, de même que nous reconnaissons deux principes non opposés ni contraires, mais s'accordant bien ensemble, tous les deux source de toute grâce et de tout bien spirituel, l'un invisible, qui est Dieu, l'autre visible, qui est Jésus, l'Homme-Dieu ; ainsi il y a deux fins, dont l'une est subordonnée à l'autre, la divinité infinie et l'humanité unie au Verbe. Comme toutes choses sont pour cette humanité, cette humanité elle-même est pour Dieu, qui est la fin de toute fin, et par ce moyen tout esprit béatifié demeure finalement en Dieu, comme