XI

— saint Ephrem fait un bel éloge de la chasteté :

Episcopat. (L').

— est un sacrement : x, 276 note.

— il imprime un caractère distinct de celui de

la prêtrise : x, 276 note.

Equité. (L').

— est une vertu annexée à la justice : vi, 1 12.

— elle incline la volonté à se conformer plutôt à

l'intention du législateur, qu'à la lettre de la loi, quand on a de bonnes raisons pour agir ainsi : vi, 1 12.

Espérance (L').

— sa définition : v, 171.

— l'attente est l'acte principal de l'espérance,

c'est son acte le plus propre et tout à fait spécial : v, 173.

— par elle la volonté tend vers Dieu considéré

comme un bien propre et souverain : v, 175.

TABLE ANALYTIQUE l63

il y a deux amours de Dieu : Tun est Tamour d'amitié et l'autre est l'amour de concupiscence : V, 175.

réponse à cette objection que c'est s'aimer soimême, que de désirer Dieu comme son propre bien : v, 178.

réponse à cette autre objection que c'est un abus de rapporter Dieu à soi-même, l'infini au fini : V, 179.

elle nous fait attendre de grands biens, moyennant la grâce de Dieu et nos mérites : v, i83.

elle est absolument certaine, si nous la considérons du côtéde Dieu : v, 184 note rectificative ;

— elle n'admet la crainte et l'incertitude que si on la considère du côté de l'homme : V, 184 note rectificative.

le plus puissant motif de l'espérance, c'est la

miséricorde de Dieu : v, 188.

autre motif d'espérance : la providence, la

puissance et la fidélité de Dieu : v, 192 ;

— les bienfaits de Dieu à notre égard : v, 194. l'espérance est la mère de la crainte de Dieu :

V, 202 ; — diverses explications de cette vérité : V, 204.

elle doit l'emporter sur la crainte, dans les âmes

qui sont dans la disposition de faire ce qu'il

plaît à Dieu : v, 206.

péchés contre l'espérance : le désespoir, la

présomption et la confiance désordonnée dans

la créature : v, 210.

l'espérance est plus parfaite sous la loi nouvelle

que sous la loi ancienne : m, 36i.

le Concile de Trente compte l'espérance parmi

les dispositions nécessaires à la justification des adultes et la place après la foi et la crainte :

V, 3i4 note et v, 176.

— cependant de graves auteurs soutiennent que

l'espérance n'est pas absolument nécessaire pour la justification : v, 3i5 note.

Voir Quiétisme.

Espérance, (passion).

— comment la mortifier : m, 11 3.

Etat religieux.

— est un genre de vie par lequel on se donne

tout à Dieu, en s'engageant à tendre à la perfection par les trois vœux et par certaines œuvres de conseil qui sont contenues dans les Règles et Statuts : vi, 3i5.

— les trois vœux de chasteté, de pauvreté et

d'obéissance renferment une donation entière de la créature faite à Dieu : vi, 3i6.

— avantages de l'état religieux : vi, 319.

— l'état religieux a ses croix, mais elles ne sont

pas sans consolation : vi, 325.

— réponse à ceux qui se plaignent de la multitude

des règlements et des observances régulières:

— en quoi consiste la vocation religieuse : vi, 333

note.

— distinction à établir entre le vœu solennel de

pauvreté et le vœu simple : vi, 339 ^^^^'

Péchés des religieux.

— ■ péchés qu'ils commettent contre les vœux,

TABLE ANALYTIQUE l65

contre les règles et contre la fin de l'état religieux : VI, 337.

— dans quel cas le religieux péche-t-il gravement

contre le vœu d'obéissance : vi, 341 note.

— dans quelle mesure oblige la Règle d'un ordre

religieux : vi, 342 note.

— comment les règles qui n'obligent ni sous

peine de péché mortel, ni sous peine de péché véniel, peuvent-elles être de vraies lois? VI, 343 note.

— en fait, il y a presque toujours quelque péché

à transgresser la règle : vi, 344 texte et note.

— le religieux ne fait pas directement le vœu

d'obéissance à la règle : vi, 345 note.

— dans quel cas pèche-t-il gravement contre

l'obligation qu'il a contractée de tendre à la perfection : vi, 346 note.

— le religieux qui a uniquement l'intention d'ob-

server les préceptes imposés sous peine de péché grave, pèche-t-il gravement ? vi, 347 note.

— il se commet dans l'état religieux un grand

nombre de péchés : vi, 33 1.

— douze abus du cloître : vi, 33 1.

— un péché de même espèce est-il plus grave

chez un religieux que chez un séculier ? VI, 348.

Clôture.

— elle est nécessaire aux religieux : vi, 326.

— réponse à l'objection qui prétend qu'il est

bien difficile de vivre enfermé avec des par-

l66 LA THÉOLOGIE AFFECTIVE

sonnes d'humeur étrange et bizarre : vi, 327. Voir Ordres religieux.

Etude (Amour de 1').

— est une vertu morale qui modère, en même

temps que la curiosité, le désir de savoir, et qui porte la volonté à vouloir acquérir la science qui convient à Thomme selon son état : VI, 232.

— la connaissance de Fesprit peut être défectueuse

de quatre manières : vi, 233.

— la connaissance des sens peut être défectueuse

de deux manières : vi, 234.

— les motifs pour lesquels l'homme doit étudier,

doivent se prendre : i) de la différence qu'il y a entre Tintelligence humaine et Tintelligence angélique ; 2) des maux que l'étude épargne à l'homme et des biens qu'elle lui procure : VI, 240.

— règles à observer dans l'étude : i) demander à

Dieu la science et s'efforcer de l'acquérir en même temps; — 2) apprendre peu à peu ; — 3) se borner à certains livres; — 4) étudier dans l'intention de devenir meilleur: vi, 241.

— ce que dit le concile du Vatican sur l'étude :

Eucharistie (L').

— première preuve de la présence réelle tirée de

la promesse : ix, 197.

— deuxième preuve tirée des paroles de l'insti-

tution : IX, 202,

TABLE ANALYTIQUE l6j

troisième preuve tirée des paroles par lesquelles saint Paul a indiqué l'usage que l'on doit faire de ce sacrement : ix, 206 ; — punitions infligées par Dieu, même ici-bas, à ceux qui communient indignement : ix, 208.

définition de l'Eucharistie : ix, 210.

il faut distinguer trois états dans ce sacrement : IX, 212.

matière et forme de ce sacrement à l'état permanent : IX, 21 3 texte et note.

Jésus-Christ est rendu présent dans l'Eucharistie par les paroles du prêtre: ix, 21 5; — qui opèrent une conversion, appelée transsubstantiation : IX, 216 ; — ce changement ne doit pas nous sembler incroyable, car nous voyons des créatures en changer d'autres en leur substance : ix, 217 ; dans cette conveision il ne reste rien de la substance ni du pain ni du vin : IX, 220; — de même que dans l'Incarnation il n'y a rien de la personne humaine : ix, 221 ; il faut néanmoins se garder de prendre trop à la lettre cette comparaison : ix, 221 note.

motifs pour lesquels Jésus-Christ est présent dans l'Eucharistie : i) la gloire de Dieu ; — 2) l'exaltation de l'humanité de Jésus-Christ ; — 3) l'utilité des hommes et leur plus grand honneur : ix, 225.

Jésus-Christ, en s'unissant aux espèces du pain et du vin nous prouve : i) son admirable bonté ; — 2) son grand désir de se communiquer à nous ; — 3) sa prodigalité.

Jésus-Christ ne demeure pas même un quart 4'heure dans la poitrine du communiant ;

l68 LA THÉOLOGIE AFFECTIVE

IX, 246 ; — raisons pour lesquelles Jésus- Christ Ta ainsi voulu : ix, 246.

— TEglise a distribué l'Eucharistie aux laïques

tantôt sous deux espèces, tantôt sous une seule : ix, 262 ; — les Conciles de Constance, de Bâle et de Trente ont déclaré que la communion sous une seule espèce a toujours été considérée par l'Eglise comme suffisante : IX, 254 ; — ils font désormais une loi de l'ancienne coutume observée dans l'Eglise de communier sous une seule espèce : ix, 255 ; réponse à diverses objections : ix, 257 ; — sens de ces mots : « nulle grâce nécessaire « au salut n'est dérobée à ceux qui reçoivent « une des espèces seulement » : ix, 261 note.

— le sacrement de l'Eucharistie est doué d'une

grande vertu : ix, 265 ; — ses effets sur le corps, sur la partie sensible de l'homme, sur sa partie raisonnable : ix, 269 ; — il produit son principal effet dans son trajet de la bouche à l'estomac : ix, 275 ; produit-il la grâce en vertu de l'œuvre opérée, pendant tout le temps qu'il demeure dans la poitrine du communiant ? IX, 275 ; — opinion de Suarez : IX, 278.

— la disposition nécessaire et suffisante pour la

réception de la grâce sanctifiante de la sainte communion est l'exemption du péché mortel obtenue par la confession : ix, 280 ; — y a-t-il plus d'inconvénient à manger qu'à regarder l'Eucharistie en état de péché : ix, 283 ; — disposition prétendue suffisante et qui ne l'est que probablement : ix, 285 ; — il y a un cas

OÙ le communiant ne pèche nullement en s'approchant de ce sacrement et où cependant il ne reçoit aucune grâce : ix, 288 note ; — disposition convenable, qui comprend la disposition nécessaire et de plus certains actes d'une dévotion réelle et positive : ix, 291.

Jésus-Christ vient dans l'Eucharistie et descend en nous avec six circonstances très remarquables : IX, 293.

autre pratique pour communier convenablement, comprenant sept degrés : ix, 298 ; — fruits merveilleux qui proviennent de la communion faite avec cette disposition : ix, 804.

application à la sainte communion du Psaume : « Le Seigneur me régit » : ix, 304.

Pourquoi certaines âmes qui se sont bien disposées à communier, ressentent si peu le goût de la dévotion : ix, 3i i.

combien il importe de s'entretenir en secret avec Jésus-Christ après la sainte communion: IX, 3i6 ; — ceux qui sortent de TEglise avant la bénédiction imitent Judas : ix, 5i8 ; — cet entretien comprend sept actes de dévotion : l'admiration, le remerciement, l'offrande de Jésus-Christ au Père éternel, l'offrande de nous-même à Jésus-Christ, la manifestation de nos misères, des saintes demandes et la glorification de sa bonté : ix, 32o ; trois conseils spirituels qu'il faut pratiquer après cet entretien : ix, 325.

généralement parlant, il vaut mieux communier souvent que rarement : ix, 328 ; — texte du Concile de Trente relatif à ce sujet : ix, 329

lyO LA THÉOLOGIE AFFECTIVE

note ; — la communion ne doit être quotidienne que pour certaines personnes d'une pureté extraordinaire et éprouvée par une longue expérience : ix, 33i ; — règle qu'il faut observer pour la communion fréquente : ix, 337 ; — qu'entend-on par communion fréquente et à qui doit-on la permettre, d'après saint Liguori ? ix, 342 note.

— la consécration du pain et du vin est le vérita-

ble sacrifice de la loi chrétienne : ix, 344 ; — définition du sacrifice : ix, 345 ; — nécessité d'avoir un sacrifice dont la victime soit Jésus- Christ lui-même : ix, 348 ; — Jésus-Christ remplit dans l'Eucharistie trois offices : celui de prêtre, celui d'avocat et celui de médecin : IX, 349 ; — efficacité du sacrifice eucharistique pour obtenir plusieurs biens spirituels et temporels : ix, 35 1 ; — Jésus-Christ poursuit dans ce sacrifice un triple dessein qu'il avait en mourant sur la croix : i) celui d'honorer Dieu ; 2) celui de le remercier ; 3) et celui d'apaiser sa colère : ix, 3:d5 ; — réponse à une objection des hérétiques : ix, 364.

— trois actes de dévotion envers le Saint-Sacre-

ment, que pratiquent les âmes pieuses : i) elles lui rendent un culte de latrie : ix, 369 ; —

2) elles l'accompagnent aux processions et quand on le porte aux malades : ix, 374 ; —

3) elles le visitent : ix, 379.

Euphémie (sainte).

— action héroïque accomplie par elle en vue de

conserver la chasteté : vi, 184.

Eutrapélie (L').

— est la moindre de toutes les vertus : vi, 25o.

— elle porte l'homme à jouer d'une manière si

convenable, qu'il n'offense en jouant ni Dieu, ni le prochain : vi, ibo.

— il peut y avoir quelque vertu dans le jeu :

VI, 25o.

— réponse à une difficulté résultant d'un texte de

saint Jean Ghrysostome : vi, 252.

Eve.

— son péché en mangeant du fruit défendu :

II, 3io.

— pécha-t-elle plus gravement qu'Adam ? ii, 3i5.

— le péché d'Eve ne nuisait qu'à elle seule : ii,3i3.

Examen particulier.

— dans l'examen particulier il faut attaquer un

péché après l'autre : m, 207.

— il faut commencer par attaquer notre plus

grand péché : m, 207.

Extase.

— Dieu révèle aux hommes certaines vérités dans

l'extase : v, 9.

Extrême-Onction (L').

— sa définition : x, 237 ; — quand ce sacrement

a-t-il été institué ? x, 237 ; — quelle en est la matière et la forme ? x, 238 ; — l'onction des reins et l'onction des pieds : x, 239 note ; — on ne trouve ni dans les paroles de l'apôtre saint Jaccjues, ni dans la doctrine ou la pra-

tique de l'Eglise, aucun argument solide qui permette de dire que les paroles sacramentelles doivent être déprécatives dans TExtrême-Onction, plutôt que dans les autres sacrements : X, 240 texte et note rectificative.

— l'effet qui consiste à conférer à l'âme la pre-

niière grâce, et qui est attribué aux sacrements des vivants quand on les reçoit en état de péché mortel, mais de bonne foi, est beaucoup plus certain, quand il s'agit de l'Extrême-Oction, car l'Extrême-Onction produit cet effet par elle-même et en vertu de son institution : x, 242 texte et note ; — effets de ce sacrement décrits par le Concile de Trente : X, 244 note ; — effet particulier à ce sacrement, d'après le Concile de Florence : x, 244

— il est très important de recevoir l'Extrême-

Onction, quand on est dangereusement malade : X, 245 ; — ni l'Ecriture-Sainte, ni la tradition, ni la nature même de ce sacrement ne fournissent aucun argument en faveur de sa nécessité : x, 247 note ; — cependant il peut se rencontrer des cas où l'Extrême-Onction devient absolument nécessaire pour le salut : X, 247 note.

— avec quelles dispositions et dans quel esprit

doit-on recevoir ce sacrement : x, 25 1.

Femme (La).

— arrêt prononcé contre elle au paradis terrestre

et qui la condamne à trois peines : 11, 326.

— elle peut s'approcher familièrement de Dieu

par la prière : vi, i5.

— l'Ecriture Sainte nous apprend que les femmes

ont obtenu de Dieu par leur prières de très grandes faveurs : vi, i5.

Fénelon.

— condamnation de 23 propositions extraites de

son ouvrage intitulé Explication des maximes des Saints sur la vie intérieure : v, 177 note.

Ferveur.

— graves conséquences du moindre ralentisse-

ment dans la ferveur : iv, m.

Voir péché véniel.

Fin dernière.

— l'homme doit s'efforcer de la connaître : 11,404.

— trois choses empêchent l'homme de la connaî-

tre et d'y tendre : i) le manque de' foi ; — 2) le mépris du salut ; — 3) la multitude des péchés : 11, 401.

— l'homme ne doit la chercher dans aucune créa-

ture : II, 408.

— dans l'homme i) la création pose le fondement;

— 2) la grâce apporte une perfection et un progrès ; — 3 ) la gloire apporte le couronnement et la perfection suprême : 11, 411.

— Dieu est la fin dernière de toutes choses :

Flatterie (La).

— est opposée à l'aflabilité : vi, io3.

— dans quel cas est-elle un péché mortel ? vi,

104 note.

Foi (La).

— est une vertu théologale qui rend l'esprit capa-

ble d'adhérer par une connaissance certaine, quoique obscure, à toutes les vérités que Dieu a révélées : iv, 419.

— définition de la foi d'après le Concile du Vati-

can : IV, 419.

— elle se distingue de la science : i) par son prin-

cipe ; 2) par son objet matériel ; 3) par son objet formel : iv, 420.

— distinction, d'après le Concile du Vatican, entre

les deux ordres de connaissance, celui de la raison et celui de la foi : vi, 26 note.

— accord de ces deux enseignements d'après le

Concile du Vatican : vi, 26 note.

— appui que se prêtent mutuellement la raison et

la foi : VI, 27 note.

— elle est, d'après le Concile du Vatican, un don

qui réside dans l'intelligence, et elle n'est pas, comme l'a prétendu Luther, la confiance qui réside dans la volonté : iv, 421.

— elle renferme les deux éléments qui constituent

la certitude : l'élément subjectif et l'élément objectif : iv, 422 note.

— elle est plus certaine que toutes les connais-

sances naturelles qui sont fondées sur l'évidence : IV, 423 note.

— elle a pour garant l'expérience du passé : i, 120.

— « Ceux qui sous le magistère de VEgltse ont

« reçu la foi^ ne peuvent jamais avoir une

« Juste raison de changer ou de révoquer en

« doute cette même joi. » (Gonc. du Vat.)

IV, 425 note.

Dieu ne peut tromper personne, pas même par

l'entremise d'un autre, à qui le mensonge ne

répugnerait pas comme à lui : iv, 426. la connaissance qui nous vient par la foi est

obscure : iv, 427.

cette obscurité provient soit de l'objet matériel

de la foi, soit de son objet formel : iv,428 note, combien est honorable pour Dieu et méritoire

pour nous l'acte de foi : iv, 429.

l'acte de foi est dû à Dieu, d'après le Concile

du Vatican : iv, 429 note, il n'est pas, d'après le Concile du Vatican, un

mouvement aveugle de l'âme : iv, 480 note, il est libre, d'après le Concile de Trente et le

Concile du Vatican : iv, 482 note, de quelle manière est-il un acte libre ? iv, 433

note, la foi incline l'esprit à croire tout ce que Dieu

a révélé : iv, 435.

l'objet de la foi comprend, d'après le Concile

du Vatican, toutes les vérités contenues dans

l'Ecriture et dans la Tradition : iv, 436 note, toutefois il suffit de croire implicitement la

plupart des vérités révélées : iv, 436 note, le refus de croire un seul article de foi prive

l'âme de la grâce divine : iv, 437.

les vérités révélées par Dieu sont très nombreuses ; les unes concernent Dieu et les

choses incréées et les autres concernent les

choses créées : iv, 440.

— il fautdistinquer le sujet adéquat indirect de la

foi, qui est Dieu, et le sujet adéquat direct, qui est tout être, que Dieu peut nous révéler : IV, 440 note.

— Dieu est nécessairement le sujet de la foi, il

est le sujet inséparable de toute révélation divine : iv, 441 note.

— l'objet formel de la foi est l'autorité de Dieu,

c'est-à-dire ce fait que Dieu mérite qu'on ajoute foi à sa parole (Gonc. du Vat.) : iv, 442 note.

— les attributs divins sur lesquels est fondée l'au-

torité divine, sont la science infinie et la véracité infinie de Dieu : iv, 442 note.

— il paraît plus conforme au Concile du Vatican

d'admettre que le fait de la révélation fait partie de l'objet formel de la foi : iv, 448 note.

— l'autorité de Dieu est-elle le motif ultime de

l'acte de foi ou bien l'autorité de Dieu et la révélation sont-elles admises à leur tour pour un autre motif, qui serait, en dernière analyse, le fondement sur lequel reposerait la foi ? iv,

443 note; — opinion de Suarez : iv, 443 note ; opinion préférable de saint Thomas : iv,

444 note.

— le fait de la révélation est tout au plus l'objet

formel partiel de la foi : v, i note rectificative.

Motifs de crédibilité :

— les vérités de foi méritent d'être crues à cause

des motifs de crédibilité : v, 5i.

— premier motif de crédibilité : la personne, la

doctrine, les œuvres et la vie de Jésus-Christ : V, 61.

Jésus-Christ a donné ses miracles comme autant de preuves de sa mission divine : v, 62 note.

deuxième motif de crédibilité : les grandeurs de l'Eglise romaine : v, 67.

énuniération de ces grandeurs par le Concile du Vatican : v, 68 note.

les martyrs rendent en faveur de la divinité de la religion chrétienne un témoignage décisif, si on considère toutes les circonstances dont ce témoignage est entouré : v, 72 note.

autre motif de crédibilité : la sainteté de la doctrine chrétiennne : v, 76.

autre motif de crédibilité : la manière dont la foi s'est propagée dans le monde : v, 77.

autre motif de foi : i) il est plus avantageux de croire ce que la foi enseigne sur Dieu que de ne pas le croire : v, 82 ; — 2) il est plus avantageux de croire que de ne pas croire tout ce que la foi nous enseigne sur le prochain et sur nous-mêmes : v, 85 ; — cet argument qui a été donné par Pascal et par Raymond de Sébonde, se trouve en germe dans Arnobe, écrivain latin de la fm du ni^ siècle : V, 90 note ; — 3) dans le doute il nous serait plus avantageux de croire que de ne pas croire ce que la foi nous apprend sur Jésus-Christ :

nécessité, avant de faire l'acte de foi, d'avoir la certitude au moins morale que Dieu a fait aux hommes une révélation : v, 99.

Bail, t. xii. la

— d'après le Concile du Vatican, la soumission

de notre foi ne peut être raisonnable, qu'après que rintelligence aura connu les arguments extrinsèques de la révélation, principalement les miracles et les prophéties : v, 99 note.

— on peut arriver à la certitude au sujet de la ré-

vélation, en considérant l'Eglise, qui, d'après le Concile du Vatican, est « par elle-même un grand et perpétuel motif de crédibilité. » : v, 99 note.

Règle de foi :

— elle ne saurait être : i) ni le jugement particu-

lier de chaque homme ; 2) ni l'Ecriture-Sainte seule : V, 16 ; — 3) ni les inspirations secrètes que chacun s'imagine avoir reçues du Saint- Esprit : V, 18.

— si Dieu donnait à certains hommes une mission

extraordinaire, il les accréditerait par des miracles, auprès du genre humain : v, 19 note.

— l'Ecriture-Sainte considérée au point de vue de

la lettre, fait tomber souvent dans l'erreur ; considérée selon le sens caché sous la lettre, elle est obscure : v, 21.

— d'après le Concile du Vatican, la règle de foi

éloignée est la parole de Dieu, soit écrite sous l'inspiration du Saint-Esprit, soit transmise de vive voix : v, 22 note ; et la règle prochaine est l'autorité de l'Eglise qui est infaillible : v, 22 note.

— le juge suprême et la règle infaillible dans les

controverses de la foi, c'est l'Eglise représentée par un Concile général : v, 29.

— depuis le Concile du Vatican il est nécessaire

d'adopter la formule suivante : le Juge suprême dans les questions de foi, est le souverain • Pontife soit seul, soit à la tête d'un Concile : V, 29 note rectificative.

Nécessité de la grâce pour la foi :

— le secours de la grâce est nécessaire même

pour le commencement de la foi : v, loi.

— condamnation par le Concile du Vatican de

Terreur d'Hermès, qui entraîne deux graves conséquences : la négation de la liberté de la foi et la négation de la nécessité de la grâce : V, loi note.

— la foi est infusée par Dieu dans notre àme dans

le sacrement de Baptême, en même temps que la grâce sanctifiante : v, 97.

— trois choses sont nécessaires aux adultes pour

arriver à la foi : i) que les articles de foi leur soient proposés ; 2) que Dieu touche leur volonté par une motion pieuse ; 3) que la vo- ' lonté consente librement à cette motion pieuse : v, 98.

— le secours de la grâce est nécessaire pour

croire : v, 100.

— il est même nécessaire pour avoir un commen-

cement de foi : V, 1 01.

Conservation et perte de la foi.

— la foi se conserve par l'humilité, la chasteté et

le retranchement de toute vaine curiosité et spécialement par la grâce de Dieu : v, 106.

— quelles sont les personnes qui perdent la foi et

comment elles la perdent : v, iio.

l8o LA THÉOLOGIE AFFECTIVE

— les damnés n'ont plus la foi, mais la science^

dont le degré de certitude est en rapport avec la force des preuves de la révélation :

— les âmes du Purgatoire ont la foi : v, ii3 ; —

raisons pour lesquelles elles la conservent : V, 1 13 note.

— il est plus probable que les âmes des bienheu-

reux cessent d'avoir la foi, qui est remplacée par la lumière de la gloire : v, 1 13 ; — il est certain que la foi n'existe plus chez les bienheureux : v, 114 note rectificative.

— la foi se perd par le refus de croire une seule

vérité imposée par l'Eglise comme article de foi : v, 1 14 ; — elle se perd aussi, quand l'esprit considère comme douteux un seul article qu'il sait avoir été défini par l'Eglise : v, 117,

— la foi ne se perd pas par le péché mortel, autre

que le péché d'infidélité : v, 11 5.

— le fait de la survivance de la foi à la charité

constitue dans l'ordre surnaturel une exception, qui résulte uniquement d'une loi extrinsèque portée par Dieu : v, ii5 note ; — condamnation du s3'Stème protestant : v, 1 16 note.

— après la perte de la foi divine, il ne reste plus

dans l'âme qu'une foi acquise et humaine :

— raison de ce fait, d'après saint Thomas : v,

— cependant de Lugo admet que l'homme qui

nie d'une manière coupable un article de foi, peut malgré cela admettre les autres articles à cause de l'autorité divine, et avoir ainsi une

TABLE ANALYTIQUE l8l

sorte de foi d'une qualité inférieure : v, 1 17 note.

— outre l'hérésie et l'infidélité qui tuent la foi, il

y a d'autres erreurs qui en altèrent la pureté, et que la vertu de foi nous fait un devoir de repousser, quand elles attaquent indirectement la foi : V, 1 19 note.

Accroissement des vérités révélées :

— les vérités révélées par Dieu et objet de notre

foi se sont accrues et éclaircies de siècle en siècle : iv, 448.

— réponse à cette objection : puisque Jésus-Christ

est le soleil des âmes, les hommes les plus rapprochés de lui ont dû connaître d'une manière plus claire les vérités de la foi : iv, 453.

— on distingue, au point de vue de l'accroissement

du dépôt des vérités révélées, trois périodes : V économie patriarcale, V économie mosaïque et l'économie chrétienne : iv, 449 note.

— il est de foi catholique que la révélation faite

par Jésus-Christ et par l'Esprit-Saint aux apôtres, est définitive, et qu'il n'y a désormais à attendre aucun accroissement objectif du dépôt de la foi : v, 460 note.

— il faut admettre un progrès très réel du dog-

me : IV, 460 note ; — le Concile du Vatican a condamné un double progrès du dogme imaginé par Gunther et consistant : i) en ce que la tradition doctrinale doit finir par éclairer les profondeurs du dogme ; 2) en ce que le magistère doctrinal choisit à chaque époque l'explication du dogme la plus appro-

l82 LA THÉOLOGIE AFFECTIVE

priée à cette époque^ mais qui n'est nullement définitive : iv, 461 note.

— conciliation de Topinion de saint Thomas et de

celle de saint Grégoire, au sujet de la connaissance des mystères plus ou moins parfaite qu'ont eue ceux qui ont vécu à une époque rapprochée de celle de Jésus-Christ, et de celle qu'auront les hommes qui vivront à la fin du monde : iv, 434 note.

— les Apôtres ont connu d'une manière explicite

toutes les vérités qui se rapportent aux mystères chrétiens et qui n'ont été définies que dans la suite des siècles : iv, 455 note.

— sous la loi nouvelle nous sont proposés des

objets plus sublimes que sous la loi ancienne : III, 36o.

Nécessité de lajoi :

— il est nécessaire, pour avoir la grâce sancti-

fiante, de croire sur la parole de Dieu ce que l'Eglise nous propose : v, 120.

— d'une manière générale, il est nécessaire de

croire beaucoup de choses sur le témoignage d'autrui : v, 121.

— la foi actuelle est nécessaire pour la justifica-

tion des adultes : v, i23 note.

— d'après le Concile du Vatican, l'homme est

obligé de croire, parce qu'il est créé pour être totalement assujetti à Dieu dans son intelligence et dans sa volonté : v, i25 note.

— d'après le Concile de Trente et le Concile du

Vatican, la foi nécessaire pour le salut est la foi dans le sens propre et rigoureux, celle par

laquelle « nous croyons à la vérité des révé- « lations et des promesses divines ». v, 126 note.

nous devons croire au moins quelques articles expressément : v, i3o.

il est inadmissible que la connaissance expresse de quelque article de foi soit nécessaire pour obtenir le paradis, mais non pour obtenir la grâce sanctifiante : v, i3o.

il n'est pas davantage admissible que tous les chrétiens soient obligés de connaître d'une manière expresse tous les articles de foi : v, i3i.

est nécessaire pour le salut, de nécessité de moyên^ la foi explicite à l'existence de Dieu et à un rémunérateur surnaturel : v, i34 note.

la foi explicite à la Sainte-Trinité et à l'Incarnation n'est pas nécessaire au salut de nécessité de moyen, d'après l'opinion communément admise par les théologiens modernes : V, i34 note.

tout chrétien adulte est tenu de croire de nécessité de précepte ou de connaître : i) les articles du symbole des apôtres quant à la substance ; 2) les préceptes du décalogue ; 3) les préceptes de l'Eglise qui le concernent ; 4) les sacrements ; 5) l'oraison dominicale : V, i35 note.

règle de conduite du confesseur pour le cas où le pénitent ignore les deux vérités nécessaires de nécessité du moyen, et pour celui où il ignore les mystères de la Trinité et de l'Incarnation : V, iSy note.

Nécessité de professer sajoi et de la vivifier :

— il faut au moins dans certains cas, — dans deux

notamment, — professer extérieurement sa foi : V, i38.

— propositions concernant ce sujet et condamnées

par Innocent XI : v, 141 note.

— il faut vivifier sa foi et en pratiquer les actes :

— ce qu'on entend par vivifier sa foi : v, 144.

— les péchés les plus graves commis depuis le

commencement du monde, n'ont eu d'autre cause que le défaut d'exercice de la foi : v, 148.

— la conversion des plus grands pécheurs et les

œuvres les plus admirables qui en furent la conséquence, ont eu pour point de départ les considérations de la foi : v, i5o.

— comment il faut vivifier sa foi dans les diverses

circonstances de la vie : v, i53.

Force.

— est une vertu morale qui nous rend capables

de faire le bien au milieu des plus grandes difficultés : vi, 1 15.

— cette vertu s'exerce de différentes manières, et

en se conformant aux règles de la prudence :

— elle a trois degrés, dont le premier consiste à

ne pas être épouvanté par la présence réelle ou par la représentation imaginaire de grandes difficultés ; — le second à se réjouir dans les choses dures et fâcheuses ; — le troisième à s'exposer courageusement à toutes sortes de choses dures et fâcheuses : vi, 119.

TABLE ANALYTIQUE l85

— le grand acte de la force est le martyre subi

par un adulte : vi, i23.

— les trois vertus alliées à la force sont la magna-

nimité, la patience et la persévérance: vi, i32.

France (La).

— doit bénir Dieu de lui avoir fait annoncer la

vraie religion dès les premiers temps de l'Eglise : V, 59.

François d'Assise (Saint).

— se couche dans la neige pour vaincre les tenta-

tions de la chair : vi, i83.

Gabriel (L'ange).

— son apparition à la sainte Vierge : vin, Syi texte

et note ;

— raisons pour lesquelles il salua Marie : viii,

— sous quelle forme lui apparut-il ? viii. 374 texte

et note.

Gerson.

— signale de belles industries pour mortifier

ses passions avec prudence : m, 82.

— ses avis aux âmes scrupuleuses : m, 182.

' — il compte jusqu'à 12 bonnes actions que font ceux qui composent des livres de piété : iv, 3i6.

— son attitude peu respectueuse à l'égard du pape

l86 LA THÉOLOGIE AFFECTIVE

Jean XXII, dans la question de l'admission immédiate des âmes justes à la vision béatifique : x, 394 note.

Gloire (lumière de la).

— elle est nécessaire pour voir Dieu : i, 90

— comment Dieu se communique à lintelligence

dans le ciel : i, 93.

Voir Ciel.

Gloire de Dieu :

— il faut distinguer la gloire intérieure de Dieu et

la gloire extérieure de Dieu : 11, 426.

Voir Dieu, Création, Créature.

Gloire (vaine).

— la vaine gloire est opposée à la magnanimité :

— elle cherche l'honneur dans toute espèce d'ob-

jets, si futiles soient-ils, et de la part de toutes sortes de personnes : vi, i36.

Gloria Patri (Le).

— plusieurs en attribuent la composition à Fla-

vien, évêque de Constantinople ; mais il est plus probable que ce verset fut enseigné par les anges à saint Ignace, évêque d'Antioche ; peut-être même a-t-il été enseigné par les Apôtres aux premiers chrétiens : i, 408.

— le Gloria Patri renferme une sublime profes-

sion de foi des mystères du christianisme ; — un acte d'espérance en la vie éternelle et au

paradis, — un acte d'amour de complaisance dans la Sainte Trinité, — un acte d'amour de bienveillance ; — un acte d'amour à l'égard du prochain ; — un acte de religion; — un acte d'obéissance ; — un acte d'humilité ; — le réciter c'est l'action la plus noble : i, 408.

Grâce (La).

— est un bien réel et nullement imaginaire :

ni, 382.

— en quoi consiste l'essence de la grâce : m.

— elle est un don absolument gratuit : m, 892

note.

— division de la grâce : m, 396 note.

— elle ne détruit pas la volonté, mais la gouverne

et la transforme : m, 421.

Grâce sanctifiante :

— elle est une qualité surnaturelle que Dieu met

dans l'âme pour l'élever à une vie divine : IV, 1 15.

— l'homme est bâti à trois étages : il a la vie de

la nature, la vie de la grâce et la vie de la gloire : iv, 1 16.

— la grâce sanctifiante se distingue de la grâce

actuelle en ce qu'elle est permanente : iv, 117.

— elle est un don physique, permanent, réel-

lement distinct de l'âme et de ses facultés, consistant dans une qualité qui adhère à l'âme d'une façon habituelle : iv, 118 note.

— distinction entre la ressemblance avec Dieu que

la grâce imprime dans l'âme, et la ressemblance avec Dieu que possède déjà l'âme en vertu de la création : iv, 1 19.

— la grâce sanctifiante remporte en excellence

sur tous les êtres créés : iv, 121.

— elle remporte sur l'àme raisonnable, sur les

grâces actuelles, sur les vertus théologales et sur les vertus cardinales : iv, 121.

— elle ne le cède pas, en ce qui constitue sa per-

fection essentielle, à la lumière de la gloire : IV, 124.

— elle dépasse en excellence la charité : iv, i25.

— Y a-t-il entre la grâce sanctifiante et l'habi-

tude de la charité une simple distinction de raison ou une distinction réelle ? iv, 127 note.

— la grâce sanctifiante vient de Dieu par créa-

tion : IV, 129.

— l'opinion commune est que la grâce est tirée de

la puissance obédientielle de l'âme, comme les autres formes accidentelles sont tirées de la puissance du sujet : iv, i3i note rectificative.

— la grâce sanctifiante est une participation for-

melle de la nature divine et rend l'âme déiforme : iv, i33.

— cette participation est analogique ; elle est non

seulement morale, mais physique, c'est une participation de la nature divine, en tant qu'intellectuelle : iv, i34 note.

— la grâce sanctifiante rend l'homme fils adoptif

de Dieu: iv, 137; — l'adoption divine n'est pas un elïet de la présence du Saint-Esprit dans l'âme justifiée, mais elle est un effet nécessaire de la grâce sanctifiante : iv, i38 note ; — tout au contraire elle a pour effet le

don du Saint-Esprit fait à l'àme justifiée : IV, 140.

la grâce sanctifiante : i) efface tous les péchés mortels ; 2) met dans l'âme toutes les vertus ; 3) communique à Tàme une merveilleuse beauté : iv, 143.

elle est non seulement la cause morale de l'expulsion du péché, mais elle en est aussi la cause physique^ de telle sorte que la coexistence dans l'àme de la grâce et du péché est physiquement impossible : iv, 145 note ; — elle semble même métaphysiquement impossible : IV, 145 note.

elle produira dans la vie future la claire et intuitive vision de Dieu accompagnée de l'amour béatifique : iv, i5i.

elle est, dans son essence, la même chose que la gloire : iv, 162.

elle rend l'àme digne de la vie éternelle : IV, 167.

elle unit, comme par un mariage spirituel, le Saint-Esprit à l'âme qui en est dotée : iv, i5g.

elle peut s'accroître jusqu'à la mort : iv, 233.

elle s'accroit par la réception des sacrements qui donnent aux justes ex opère operato une augmentation de grâce, et parles bonnes œuvres faites en état de grâce : iv, 236 note.

elle croît dans l'àme toutes les fois qu'une vertu reçoit un accroissement : iv, 238 note.

il est impossible d'attribuer aux bonnes œuvres une causalité physique^ par rapport à l'augmentation de la grâce : iv, 239 note. deux choses sont nécessaires pour augmenter

igO LA THÉOLOGIE AFFECTIVE

en nous la grâce sanctifiante : les grâces actuelles et la coopération de la volonté : iv, 240.

— un secours spécial est nécessaire à l'homme

juste pour persévérer dans la grâce reçue : IV, 242 note.

— jamais la grâce sanctifiante ne s'accroît au

point que l'âme en devienne impeccable : iv,

— erreur des Béghards et des Béghines : iv, 246.

— jamais une âme ne progressera jusqu'à égaler

en grâce Jésus-Christ ou la Sainte-Vierge : IV, 248.

— personne n'a la certitude de posséder la grâce :