B/UL. T. XII

justes, aux pécheurs même obstinés et aux infidèles : m, 388 note.

— grâces auxquelles les justes ont un droit strict:

III, 389 note.

— il n'est pas nécessaire que le secours qui est

indispensable tant aux fidèles qu'aux infidèles pour observer les préceptes de la loi naturelle, soit intrinsèquement surnaturel : m, 43i.

— la prière du pécheur est déjà une grâce et une

grâce suffisante, non pas pour qu'il ait immédiatement l'ultime disposition requise pour la justification, mais pour qu'il puisse y parvenir : m, 464 note.

— la grâce excitante, qui est une grâce suffisante,

est donnée à tous : iv, 7.

— propositions condamnées par Alexandre VIII :

IV, 8 note.

— comment concilier la doctrine enseignée par

l'Eglise que la foi n'est pas la première grâce, avec cette autre doctrine également enseignée par l'Eglise que la foi est Je commencement du salui de l'homme ? iv, 8 note.

— avant la foi formelle Dieu donne des grâces

intrinsèquement surnaturelles : iv, 10 note ; — mais avant les commencements de la foi Dieu ne donne aucune grâce intrinsèquement surnaturelle : iv, 10 note.

— Dieu donne la grâce non pas à chaque instant,

mais au moment opportun : iv, 11 note.

— la grâce est distribuée dans une mesure iné-

gale : IV, i5.

— grâce initiale et grâce parfaite : iv, i5.

— trois sortes de grâces excitantes : le secours

TABLE ANALYTIQUE igS

spécial, le secours plus spécial et le secours très spécial : iv, i6.

Dieu a établi Tordre surnaturel sur le modèle de Tordre naturel : iv, 17.

Dieu, par ses grâces prévenantes, offre à tous les hommes un moyen de sortir de la masse de perdition : iv, 24.

réfutation de ceux qui disent que Dieu ne retire de cette mssse que les seuls prédestinés, et qu'en mourant sur la croix, il n'a offert ses mérites que pour eux seuls : iv, 26.

cinq propositions de Jansénius condamnées, et déclaration du Concile de Trente à ce sujet : IV, 26 note.

comment Dieu veut-il sauver les enfants qui meurent sans baptême : iv, 3o,

Dieu ne serait pas injuste, s'il laissait sans secours tous les hommes en état de péché originel : iv, 21 ; — à plus forte raison s'il laissait sans secours tous ceux qui ont commis des péchés personnels : iv, 22.

les raisons pour lesquelles il y a tant d'âmes retenues dans les liens du péché originel ou dans ceux du péché personnel mortel sont : i) l'inégalité de la grâce suffisante, et 2) le défaut de coopération aux grâces prévenantes : IV, 33.

certaines âmes sont privées, après un certain nombre de péchés, de quelques grâces plus spéciales, sans lesquelles elles ne se convertiront jamais : iv, 87.

deux sortes d'abandon de la part de Dieu : Tun

temporel a pour but de corriger, et l'autre est absolu et pour toujours : iv, 89.

— l'âme est près d'être abandonnée de Dieu ;

i) quand elle pèche à la vue de tout le monde ; 2) quand elle se glorifie de ses crimes ; 3) quand elle est tellement obstinée dans le mal, que ni prières, ni reproches, ni menaces ne l'ébranlent : iv, 98 ; 4) quand elle va jusqu'à haïr et vouloir donner la mort aux hommes les plus saints qui lui font des remontrances : IV, 92.

— les âmes qui ont comblé la mesure ne sont

pas cependant privées des grâces suffisantes : IV, 96.

— Dieu donne à tous les grâces suffisantes : i)

pour sortir de l'état de péché ; 2) pour éviter de nouveaux péchés, toutes les fois qu'il s'agit d'accomplir un précepte que l'homme est physiquement incapable d'accomplir par ses seules forces : iv, 96 note.

— Dieu donne à quelques pécheurs des grâces

efficaces : iv, 97 note.

— réponse de Bellarmin et du card. Gotti à une

objection au sujet de la distribution des grâces suffisantes : iv, 99 note.

— grâces qui sont suffisantes d'une manière pro-

chaine^ et grâces qui sont suffisantes d'une manière éloignée : iv, loi ; — comparaison aidant à bien saisir cette distinction : iv, 100.

— Dieu punit quelquefois les âmes en les privant

de ses grâces après un certain nombre de péchés ; nouvelles preuves : iv, 104 ; — il punit souvent, après un certain nombre de

péchés, les nations et les personnes, par un châtiment corporel : iv, 104.

— état des âmes qui sont punies de leurs péchés

par la soustraction des grâces extraordinaires et plus spéciales : iv, 107.

— Dieu inflige aux âmes la privation des grâces

plus spéciales, même en punition soit des péchés véniels commis de propos délibéré, soit même des imperfections et des infidélités aux inspirations divines : iv, m.

— Dieu donne ordinairement ses grâces dans un

certain ordre et progresssivement : iv, 112.

— Tàme privée des grâces plus spéciales est frap-

pée d'une quintuple stérilité : iv, 112 ; — cette privation n'est cependant pas infligée à toutes les âmes justes qui ont commis de semblables infidélités : iv, 114.

Grâce ejflcace.

— certains correspondent à la grâce excitante : iv,

37 ; — certains résistent à la grâce : iv, 40 ; — ces derniers sont ceux qui font le mal au lieu du bien que Dieu leur inspire, ceux qui font des œuvres inutiles et ceux qui font un effort insuffisant : iv, 41.

— il est de foi qu'on peut résister à la grâce : iv,

— réponse à cette objection : pourquoi Dieu qui

prévoit un tel abus de ses grâces, les donne-t-il néanmoins aux hommes : iv, 42.

— deux personnes dont Tune cède aux attraits de

la grâce et dont l'autre la repousse, ont quelquefois de semblables dispositions de corps

ig8 LA THÉOLOGIE AFFECTIVE

et d'àme et sont sollicitées par la grâce avec une égale force : iv, 45.

— quelquefois une volonté qui est naturellement

moins bien disposée et qui a moins de grâces consent au bien, tandis qu'une autre volonté mieux disposée naturellement et aidée de plus grandes grâces, se montre rebelle : IV, 47.

— réponse à cette objection que c'est la grâce

qui nous discerne : iv, 48 ; — sens de ce texte de Saint-Paul : « Qui est-ce qui met de la différence entre vous ? » .• iv, 48.

— grande difficulté à bien déterminer ce qui

rend la grâce efficace : iv, do.

— certains ne comprenant pas bien Saint-Tho-

mas enseignent que Dieu, après avoir donné à tous ses grâces suffisantes, imprime de plus à certaines âmes une sorte d'impulsion appelée prédétermination physique : iv, 5i — réfutation de cette opinion : iv, 52.

— réfutation de ceux qui s'appuyant sur Saint

Augustin réduisent la grâce efficace à des goûts spirituels ou à des suavités intérieures qui nous entraînent à servir Dieu avec autant de force que la prédétermination des Thomistes : IV, 53.

— Saint-Augustin déclare que cette question est

profondément mystérieuse : iv, 56 ; — néanmoins tout n'est donc pas mystère dans la question de l'accord de la grâce avec la liberté humaine : iv, 57 note.

— exposition plus précise du système thomiste et

indication des inconvénients qui en résultent : IV, 62 note.

exposition du système de la délectation victorieuse^ attribué à Saint-Augustin, et des inconvénients qu'il porte avec lui : iv, 04 note.

système de Molina admis comme plus probable : IV, 59 ; — exposition du système de Molina et de ses avantages : iv, 59 note.

il faut admettre que Dieu connaît d'une science certaine et infaillible les actes libres, futurs et conditionnels : iv, 69 note.

parmi les théologiens, les uns affirment que la grâce efficace diffère intrinsèquement et dans son entité de la grâce suffisante ; les autres prétendent que ces deux grâces ne sont qu'une seule et même chose, et que la grâce suffisante devient efficace par le fait d'une cause extrinsèque qui n'est autre que son union prévue avec le consentement de la volonté humaine : iv, 61 note.

réponse à cette objection faite contre le système de Molina : ce serait en dernière analyse la volonté, et par conséquent l'homme, qui en donnant son consentement, accomplirait l'œuvre salutaire : iv, 64 note ; — réponse à cette autre objection que l'opinion contraire fait la part plus belle à Jésus-Christ et à sa grâce : iv, 65.

l'Eglise, dans cette question, laisse à chacun la liberté de soutenir son opinion et lui défend de prétendre infliger une censure à l'opinion contraire : iv, 60 note.

il y a cependant trois choses qui rendent la

grâce excitante plus facilement et plus ordinairement efficace ; c'est i) le fait qu'elle soit donnée à l'homme au moment où son esprit est mieux disposé ; 2) le fait qu'elle lui soit donnée plus abondante et plus parfaite ; 3) le fait qu'elle lui soit donnée plus fréquemment: IV, 67.

— la grâce suffisante est déjà un bienfait de Dieu:

IV, 68 note ; — la grâce efficace est un plus grand bienfait : iv, 69 note.

— on appelle grâce congrue celle que Dieu donne

au pécheur, quand il le voit dans de telles dispositions qu'il l'acceptera infailliblement : IV, 68.

— l'efficacité de la grâce ne consiste pas propre-

ment dans la congruité^ c'est-à-dire dans une certaine conformité de la grâce à la volonté de l'homme : iv, 71 note.

— la congruité qui rend la grâce efficace consiste,

d'après Molina et Suarez, en ce que, de fait, la volonté donnera à cette grâce son libre consentement : IV, 73 note.

— la grâce suffisante est plus ou moins proche de

la justification : iv, 75.

— l'Eglise enseigne : i) que dans l'état présent il

existe une grâce purement suffisante ; 2) qu'il existe une grâce vraiment suffisante ; 3) que, si cette grâce n'obtient pas son effet, la cause en est non pas dans un défaut inhérent à la grâce, mais dans la volonté humaine qui lui résiste ; 4) que la grâce suffisante est un vrai bienfait de Dieu ; iv, 77 note.

— la grâce suffisante doit être rendue efficace, par

la foi dans les vérités que Dieu nous a révélées, par l'amour de Dieu et du prochain, par l'observation des commandements et des conseils, par la prière dans laquelle nous demandons ce qui est nécessaire ou utile au salut : IV, 8i.

Grâces données gratuitement.

— elles ont pour but d'aider le prochain à faire

son salut : m, 878 ; — tandis que la grâce gratum faciens est accordée en vue de l'utilité personnelle de celui qui la reçoit : m, SgS note.

— raison de cette appellation de grâce gratuite-

ment donnée, réservée aux grâces qui ont pour but l'utilité spirituelle du prochain : m, 401 note.

— énumération des grâces gratuitement données :

III, 4o3.

— différentes espèces de grâces gratuitement don-

nées : III, 4o3.

— le sacerdoce peut être considéré comme une

grâce gratuitement donnée ordinaire : m, 400*

— les grâces gratuitement données sont quelque-

fois accordées à des personnes en état de péché mortel : m, 407 texte et note.

— elles contribuent indirectement, mais merveil-

leusement, au salut de celui qui les a reçues, quand il en fait usage dans un bon état de conscience et avec une intention droite : m, 408.

Gratitude (La).

— est une vertu qui porte à faire du bien à ceux

qui nous en ont fait : vi, go.

— on peut être reconnaissant de trois manières :

— les hommes sont incomparablement plus re-

devables à Dieu qu'à leurs semblables :

— la gratitude, comme telle, porte simplement

la volonté à être reconnaissante à Tégard d'un bienfaiteur particulier : vi, 92 note rectificative,

— raisons pour lesquelles nous devons être recon-

naissants envers Dieu : vi, 93.

— dans quel cas l'ingratitude revêt-elle la gravité

du péché mortel : vi, 94.

Grégoire de Nazianze (Saint).

— a reçu le surnom de théologien : i, 374.

— pourquoi : i, 374.

— il porta sur Julien l'Apostat un jugement sûr:

après avoir simplement examiné son attitude et ses gestes, quand ce prince était encore jeune écolier à Athènes, il s'écria : Oh! quel monstre nourrit le sol romain ! vi, 247.

Grégoire le Grand (Saint).

— dit que saint Paul essuyait la sueur de ses

travaux avec le linge des récompenses : IV, 195.

— il dit que, plus le monde approche de sa fin,

plus la science des vérités éternelles s'élargit : IV, 448.

TABLE ANALYTIQUE 2o3

Guignes le Chartreux.

— ses belles sentences sur la manière de se mor-

tifier : III, 91.

— ses belles sentences au sujet de l'homme qui

dans la prière demande à Dieu de lui procurer des plaisirs : v, 452.

— ses belles sentences au sujet de l'amour de la

vérité : vi, 99.

— ses belles sentences sur ceux qui se plaisent à

donner aux autres de l'amour ou à en recevoir d'eux : vi, 102.

— il explique pourquoi l'homme qui veut mener

une vie spirituelle est en guerre continuelle : VI, 120.

— belles sentences sur la volupté : vi, iSy.

Gùnther.

— ses erreurs.

Voir F o\i accroissement du nombre des vérités révélées^ Incarnation.

Habacuc.

— un ange le prit par les cheveux et le transporta

de la Judée à Babylone : i, 463.

Haine.

— comment la mortifier : m, 102.

Hénoch.

Voir Antéchrist.

Hérésie.

— définition de Thérésie : v, i58.

— il est important de noter qu'elle est une erreur

opposée à une vérité de foi catholique^ et que celui-là seul est hérétique qui nie un dogme de foi qu'il est certain que l'Eglise universelle professe : v, ibg note.

— toute espèce d'ignorance, même l'ignorance

affectée sur n'importe quelle matière de foi, excuse du péché d'hérésie : v, i6o note.

— en quoi consiste l'opiniâtreté requise pour

constituer l'hérésie formelle : v, i6o note.

— ét3'moIogie du mot hérésie et du mot schisme :

V, i6o note.

— ce n'est pas dans la catégorie des hérétiques,

mais dans celle des païens, qu'il faut ranger ceux qui de nos jours font professiond'athéisme, de panthéisme et de matérialisme : v, i6i note.

— l'hérésie est un grand mal : v, i63.

— elle est extrêmement nuisible : i) au sujet dans

lequel elle se trouve ; 2) au prochain ; 3) elle s'attaque à tous les mystères de la religion : V, 1(34.

— le grand préservatif contre l'hérésie consiste à

adhérer fermement à la chaire de saint Pierre : v, 167.

— tous les hérétiques ont fait la guerre au pape :

Homme (L').

— doit honorer le repos de Dieu, mais aussi son

action, car ces deux choses sont unies en

TABLE ANALYTIQUE 2o5

Dieu : I, 75 ; il doit honorer ce repos surtout en ne se troublant jamais : i, 78.

il doit s'efforcer de décerner à Dieu des titres d'honneur, quoique Dieu soit innommé : i, 98; — il doit manifester la gloire de Dieu extérieurement, c'est-à-dire par la parole et par des louanges : i, 99; — il doit appeler Dieu de préférence la Bonté : i, 10 1.

sa vie est misérable dans ses débuts, dan? ses progrès, dans sa fin : i, 127.

comparaison de sa volonté avec la volonté de Dieu : i, i3i.

la volonté de Dieu lui est manifestée par cinq signes qui sont : la permission, la défense, l'action, le commandement et le conseil : i, 1 35.

si l'homme ne se sauve pas, c'est par sa faute : I, 143.

l'homme est inférieur à l'ange au point de vue de la nature et de la gloire : 11, 129 ; — il lui est supérieur : i) à cause de l'honneur qui lui revient de l'union hypostatique du Verbe avec la nature humaine ; 2) parce que le combat qu'il a à soutenir est plus rude en raison de la faiblesse de la chair et de la durée de la vie ; 3) à cause de la facilité qu'il a de se relever, par la Pénitence, après la chute ; 4) parce qu'il mérite par une vie sainte une double récompense, la gloire spirituelle de l'âme et la glorification de la chair : 11, i33.

merveilles du corps humain : 11, 228.

merveilles de l'àme raisonnable : 11, 232.

desseins qu'a eus Dieu en unissant l'àme spirituelle à un corps terrestre : 11, 235.

2o6 LA THÉOLOGIE AFFECTIVE

— pourquoi Dieu créa rhomme à son image et à

sa ressemblance : ii, 238; sous quel rapport rhomme est-il fait à Timage de Dieu : ii, 241.

— la vision béatifique mettra le dernier trait à la

ressemblance de l'àme avec Dieu : 11, 244.

— arrêt prononcé contre l'homme, après la chute,

et qui le condamne à trois peines : 11, 334.

— l'homme ressent depuis le péché d'Adam l'ai-

guillon de la concupiscence : 11, 347 ; — il a besoin, pour lui résister, d'une grâce plus forte que dans l'état d'innocence : 11, 35o ; — note rectificative sur ce point : 11, 35 1 note.

— il a peur de la mort depuis le péché : 11, 363.

— il est tombé, après le péché, sous la captivité

du démon : 11, 356.

— il est tenu captif dans certains liens, soit durant

la vie présente, soit durant la vie future : II, 358.

— il est enchaîné par certains liens : 11, 36o.

— captif du démon après le péché, il ne connaît

ni son malheur, ni la cause de son malheur : II, 363 ; — mais Dieu ne lui laissa longtemps ignorer ni son malheur, ni le Libérateur qui devait l'en affranchir : 11, 366.

— l'homme n'est pas gouverné par une grâce

nécessitante : 11, 391.

— il peut procurer la gloire de Dieu de trois

manières : i) par ses qualités naturelles ; 2) par les dons de la grâce ; 3) dans l'état de béatitude : 11, 432.

— misères auxquelles il est sujet ici-bas, par suite

du péché originel : m, 244.

— selon la voie ordinaire, l'homme n'est ni grand

ni parfait du premier coup : iv, 77.

— il est important qu'il suive l'inspiration de

Dieu, quand Dieu le pousse à observer les lois naturelles les plus communes : iv, 79.

— comment se passe sa naissance naturelle :