VII
Honnêteté (L').
— doit accompagner la tempérance : vi, i56.
— l'honnêteté n'est autre chose que l'amour de
ce qui est bienséant et qui ne s'écarte en rien d'une juste modération : vi, i56.
— explication de saint Thomas : vi, i56 note.
Humilité (L').
— est une vertu morale qui réprime la passion
de l'espérance portée à l'excès et celle de l'audace : VI, 219.
— elle n'est contraire ni à l'espérence théologi-
que, ni à la magnanimité chrétienne : vi, 221.
— elle n'est pas un mensonge : vi, 222 note.
— l'homme a le droit et même le devoir d'être
fier de ses grandeurs, par exemple de ce qu'il est l'image de Dieu et le fils adoptif de Dieu : VI, 122 note.
— l'homme doit reconnaître que, de lui même, il
n'a que le néant et le péché : vi. 228 note.
— l'humilité est en quelque sorte une vertu géné-
rale qui se trouve à la base de toute vertu : VI, 227 note.
— saint Benoît distingue dans sa Règle douze
degrés d'humilité : vi, 223.
— nous devons pratiquer Thumilité même envers
Dieu : vi, 227.
— riiumilité envers Dieu est le fondement de
toute vertu : vi, 227.
— l'humilité envers Dieu a trois degrés : vi, 228.
— riiumilité conserve la foi : vi, 106 ; — • c'est le
manque d'humilité qui a fait des hérésiarques de Simon le magicien, de Valentin, de Novatien, d'Arius, de Luther ; v, 107.
— c'est le propre de l'humilité de considérer ses
mérites en les rapportant à la grâce : v, 186.
— les anges excellent dans cette vertu : 11, 33.
Hypocrisie (L').
— consiste à feindre d'être tout autre que l'on
est : VI, 98.
Ignorance (L').
— est opposée à la prudence : v, 38o.
— l'ignorance des choses divines est la cause d'un
grand nombre de péchés : i, i ; — le remède à cette ignorance consiste dans l'étude de la théologie affective : i, 3.
— les théologiens distinguent deux sortes d'igno-
rance : l'ignorance invincible et l'ignorance qu'on peut faire disparaître : m, 162.
Images (Les).
— celles de Jésus-Christ sont dignes d'être ado-
rées : vu, 341 ; — déclaration du Concile de Trente à ce sujet : vu, 341 note ; — c'est une
TABLE ANALYTIQUE SOQ
seule et même adoration que nous rendons à l'image de Jésus-Christ et à Jésus-Christ lui-même, toutes les fois que nous considérons formellement son image selon la propriété spécifique de l'image : vu, 35 1 note.
Impétratoire (valeur).
— elle appartient exclusivement à la prière : vi, 19.
— elle est bien distincte de la valeur méritoire
et de la valeur satisfaetoire, qui sont communes à tous les actes de vertu : vi, 19 note.
Voir Satisfaetoire (valeur).
Imprévoyance (L').
— est opposée à la prudence : v, 3Si.
Incarnation.
— saint Jean Damascène l'appelle la plus nou-
velle de toutes les choses nouvelles et la seule chose vraiment nouvelle sous le soleil : vu, 1 1.
— l'Incarnation est un mystère dans le sens strict :
VII, 12 note ; — en conséquence il faut lui appliquer ce que dit le Concile du Vatican dans la Constitution Dei Filius : vu, 12 note ; — ni l'intelligence humaine ni l'intelligence angélique ne peuvent, par leurs forces naturelles, connaître ni démontrer la possibilité de ce mystère, ni même en acquérir une certaine connaissance imparfaite et abstraite : vu, i3 note ; — condamnation par Pie IX de Gunther et de Frohschammer : vu, i3 note.
Bail, t. xii. 14
— la connaissance de ce mystère est très utile à
l'homme : vu, i5.
— elle est nécessaire au salut : vu, 17 ; — la foi
implicite au mystère de Flncarnation ou la foi en ce même mystère in voto, est nécessaire pour le salât, de nécessité de moyen, à tout adulte : vu, 19 note ; — plus probablement la foi explicite ou tn re dans l'Incarnation, n'est pas nécessaire de nécessité de moyen : vu, 19 note.
— explication de ce mystère : i) par la comparai-
son du vêtement ; — 2) par celle de l'union de l'àme et du corps : vu, 22 ; — 3) par celle de l'accident qui est inhérent à la substance : VII, 22 ; — la comparaison du vêtement est très imparfaite : vu, 24 note ; — points de dissemblance entre l'union du Verbe avec la nature humaine et l'union de l'àme et du corps : VII, 27 note ; — points de ressemblance entre ces deux unions : vu, 27 et 29 note.
— l'Incarnation n'est pas impossible : m, 35.
— n'importe laquelle des trois personnes divines
aurait pu s'incarner : vu, 37 note ; — deux personnes divines ou même les trois personnes divines auraient pu s'incarner dans une même nature : vu, 37 note ; — le Verbe aurait pu s'incarner dans la nature angélique, dans la nature sensitive des bêtes, dans la nature végétative des plantes, même dans la nature privée de vie : vu, 38 texte et note ; il pouvait même s'incarner dans la nature humaine de tous les individus, mais cela ne convenait pas : VII, 40 note.
TABLE ANALYTIQUE 2ll
convenance de Tlncarjiation : elle fait paraître la sagesse, la puissance et la bonté de Dieu : VII, 41 ; — réponse à l'objection qui consiste à dire qu'il ne convenait pas au Verbe de s'unir à une nature si vile que la nature humaine : vu, 43.
l'Incarnation s'est réellement accomplie : vu, 44 ; preuve tirée du premier chapitre de l'Evangile selon saint Jean : vu, 45 note ; — preuve tirée des martyrs qui ont versé leur sang pour attester la réalité de l'Incarnation : vu, 46 texte et 47 note ; — preuve tirée des prophéties : vu, 48.
à quels termes se termine l'union de l'Incarnation : VII, 52.
sens du mot Incarnation : vu, 54 texte et note.
Jésus-Christ a pris un corps réel et véritable, formé du plus pur sang de la Vierge : vu, 55 texte et note.
dans quel sens peut-on dire qu'il y a trois natures en Jésus-Christ ? vu, 56 texte et note,
le sang de Jésus-Christ est uni au Verbe hypostatiquement et immédiatement : vu, ôy texte et note.
grande efficacité et grande noblesse de l'union qui s'accomplit dans l'Incarnation : vu, 60.
l'union hypostatique est l'union la plus étroite qui puisse exister entre deux êtres réellement distincts : vu, 61 note.
cette union est particulière et absolument propre à l'humanité de Jésus-Christ : vu, 67.
l'Incarnation aurait-elle eu lieu dans le cas où Adam n aurait pas péché : vu, 92 ; — aurait-
2î2 LA THÉOLOGIE AFFECTIVE
elle eu lieu dans le cas où, Adam n'ayant pas péché, un certain nombre de ses descendants auraient péché ? vu, 97.
— elle a eu lieu à l'époque qui convenait : vu,
io3 : — à Nazareth, en Galilée : vu, 1 1 1.
— causes qui ont contribué à l'exécution du mys-
tère de l'Incarnation : vu, 117.
— l'amour du Père éternel se manifeste dans
l'Incarnation : vu, 128 ; — également l'amour de Dieu le Fils : vu, 127 ; — également l'amour de Dieu le Saint Esprit : vu, i3i.
— l'Incarnation est le grand motif d'aimer Jésus-
Christ : VII, 193.
Voir Jésus-Christ.
Inconstance (L').
— est opposée à la prudence : v, 378.
— elle est le fait d'un homme qui, après avoir
décidé ce qui doit être fait, s'abstient d'en ordonner l'exécution : v, 378.
Indifférentisme (L').
— il y a l'inditTérentisme universel et l'indiffè-
re ntisme ^^r//jw//^r ; V, 128 note.
— l'Eglise l'a condamné dans les propositions iS,
16, 17 et 18 du Sylîabus : v, 128 note.
— le Concile du Vatican a condamné la théorie
protestante des articles fondamentaux et non Jondamentaux : v, 129 note.
— l'homme ne peut pas faire son salut dans n'im-
porte quelle religion : v, 127.
Indocilité (L').
— est opposée la prudence : v, 38o.
TABLE ANALYTIQUE 2l3
Indulgences.
— définition de l'Indulgence : x, 2o3 ; — Tétat de
grâce est certainement nécessaire pour gagner une Indulgence pour soi-même, mais la plupart des Théologiens soutiennent que l'état de grâce n'est pas nécessaire quand on veut gagner une Indulgence pour les défunts : X, 204 note ; — tandis que, par les sacrements et par le sacrifice de la messe, les seuls mérites de Jésus-Christ nous sont appliqués, par les Indulgences nous sont à la lois appliqués les mérites de Jésus-Christ et ceux des Saints : X, 206 note ; — qu'est-ce que le trésor dans lequel sont puisées les Indulgences : x, 207 note ; — différence entre mérite et satisfaction : X, 208 note ; — nous croyons que même les satisfactions des Saints sont inépuisables : X, 210 note rectificative.
— Jésus-Christ a donné à l'Eglise le pouvoir d'ac-
corder des Indulgences : 211, texte et note;
— en qui réside ce pouvoir : x, 211 note.
— différences les plus notables entre les Indul-
gences : X, 214, texte et note — ce qu'est le Jubilé : X, 214 texte et note; — que faut-il entendre par Indulgences de sept ans ou de mille ans : x, 21 5 — c'est à tort que de nombreux auteurs considèrent comme fausses toutes les Indulgences partielles qui dépassent vingt ans de peine canonique : x, 2i5 note ;
— l'application des mérites de Jésus-Christ faite par l'Eglise dans la concession des Indulgences n'a-t-elle pas une efficacité supérieure
à celle qui résulte de rapplication des mêmes mérites que tout chrétien peut demander à Dieu dans la prière ? x, 218 note.
— réponse de la sainte Congrégation des Indul-
gences sur la nature de l'Indulgence qui est attachée aux autels privilégiés : x, 219 note.
— pour gagner des Indulgences, il faut accomplir
ce qui est prescrit dans les Bulles du Saint- Père : X, 221 ; — il est aujourd'hui certain que la confession est requise mêm^e pour ceux qui sont en état de grâce, quand il s'agit de gagner une Indulgence qui est accordée « à ceux qui sont contrits et qui se sont confessés : x, 222 note ; — on peut gagner l'Indulgence autant de fois qu'on remplit toutes les conditions requises pour la gagner, quand la bulle ne contient aucune clause qui s'y oppose : x, 223 ; — est-il requis, pour gagner les Indulgences, de satisfaire dans une certaine mesure, soi-même et par des oeuvres propres, pour ses péchés ? x, 224 note.
— ce n'est pas une imperfection pour les âmes
parfaites de gagner les Indulgences x, 227 ; — quelles sont les intentions plus particulières que doivent avoir les âmes parfaites, en gagnant les Indulgences ? x, 23o ; — c'est une pratique excellente de s'adonner toujours aux œuvres de piété : x, 233.
— principaux avantages qui résultent des Indul-
gences : x, 236.
Ineffabilis (Bulle).
— elle déclare que dans la malédiction prononcée,
TABLE ANALYTIQUE 2l5
après la chute de l'homme, contre le démon, se trouve formellement révélé le privilège de l'Immaculée Conception : xiii, 298 note.
— elle renferme la définition du dogme de l'Im-
maculée Conception : viii, 3o8 note rectificative.
— ce qu'elle nous apprend sur la somme de grâ-
ces à laquelle la sainte Vierge était parvenue à la fin de sa vie : ix, 87 note.
Infaillibilité.
Voir Pape.
Infidèles.
— propositions condamnées par le pape Alexan-
dre VIII : IV, 8 note.
— avant les commencements de la foi, Dieu ne
donne à l'infidèle aucune grâce intrinsèquement surnaturelle, mais seulement des grâces surnaturelles quant à la manière dont elles sont accordées : iv, 10 note.
— on entend par commencements de la foi tous
les actes que produit l'homme depuis l'instant où il a une certaine connaissance de la révélation, et qui tendent à la foi formelle : iv, 9 note.
— avant la foi formelle^ Dieu donne des grâces
intrinsèquement surnaturelles : iv, 10 note.
— comment concilier ces deux enseignements de
l'Eglise : d'une part que la foi n'est pas la première grâce^ et de l'autre que la foi est le commencement du salut de l'homme : ysi 8 note,
2l6 LA THÉOLOGIE AFFECTIVE
— texte de saint Prosper d'Aquitaine : iv, lo.
— comment Dieu conduit-il les infidèles à la foi ?
IV, 3o note.
— la foi dans le sens large ne suffit pas pour être
sauvé : iv, 3o note.
— l'acte de foi est requis pour le salut de tout
adulte : iv, 3i note.
— l'infidèle qui ne parvient pas à la foi est sans
excuse : iv, Sog.
— pour résoudre la question du salut des infidèles,
les théologiens ont recours à cet axiome : à celui qui fait ce qui est en son pouvoir ^ Dieu ne rejuse pas sa grâce ; — sens de cet axiome : IV, 3i I note.
— Ces infidèles positijs ne peuvent se sauver : v, Sy.
— les infidèles négatifs peuvent se sauver: i) sans
la réception des sacrements de Baptême ni de Pénitence ; 2) sans adhérer à l'Eglise et sans en faire partie ; 3) sans connaître ni croire d'une manière explicite les deux dogmes de la Sainte Trinité et de l'Incarnation : v, Sy note.
— s'ils observaient la loi naturelle, autant qu'ils
le peuvent, Dieu viendrait à leur secours dans tout ce qui est nécessaire au salut, soit par lui-même, soit par un ange, soit par un prédicateur : V, 104.
Inconsidération (L').
— est opposée à la prudence : v, 377.
— elle consiste en ce que quelqu'un se met dans
l'impossibilité de bien juger, en négligeant de considérer les choses dont la connaissance lui permettrait de porter un bon jugement : v, 377.
Inspiration (L').
— renferme quatre éléments : î) une impulsion ;
2) une illumination ; 3) une direction ; 4) une assistance : v, 35 note.
Intelligence (L').
— il y a en elle une multiude de défauts qui
demandent à être corrigés : m, 40.
— les défauts de l'intelligence se corrigent : i) par
la pratique du bien et de la vertu ; 2) par la lecture des livres de dévotion ; 3) par des entretiens avec des personnes éclairées : ni, 41.
Ironie (L').
— est une espèce de mensonge'qui consiste à par-
ler de soi bassement, en s'attribuant des défauts que l'on n'a pas ou en niant positivement les qualités que l'on a : vi, 98.
Isidore (Saint).
— dit : que commettre un péché quelconque, c'est
donner la mort à son âme, mais que se désespérer c'est descendre dans l'enfer : v, 212.
— qu'il n'y a pas de créature, si stupide soit-elle,
qui n'éprouve un tressaillement pour Dieu : I, 294.
Jactance (La).
— est une espèce de mensonge qui consiste à parler de soi avec trop d'avantage : vi, 98.
2l8 LA THÉOLOGIE AFFECTIVE
Jansénisme.
— condamnation par Innocent X des cinq propo-
sitions de Jansénius : iv, 280.
— fondateur et partisans du Jansénisme : iv, 277
note.
— notion de la liberté, telle qu'elle a survécu au
péché originel, d'après Calvin, Luther, Baïus et Jansénius : iv, 280 note ; — notion vraie de la liberté physique : iv, 281 note.
— la iv*^ proposition de Jansénius est fausse même
historiquement : iv, 282 note.
— ce qu'entendaient les Jansénistes par grâce vic-
torieuse et par grâce suffisante : iv, 284 note.
— la faculté de théologie de Paris a ratifié à l'una-
nimité la condamnation des cinq propositions: IV, 286.
— il était souverainement important que le sou-
verain Pontife portât un jugement sur les cinq propositions de Jansénius, car : i) elles renouvellent les erreurs de Luther et de Calvin ; 2) elles détruisent l'esprit de vraie pénitence ; 3) elles poussent la plupart des âmes au désespoir : iv, 289.
— les Jansénistes inventèrent, pour éluder cette
condamnation, la distinction du fait et du droit ; II, 400.
— ravages qu'a faits cette hérésie parmi les per-
sonnes consacrées à Dieu : iv, 290.
— Port-Roj'al des Champs, foyer célèbre de cette
hérésie : iv, 291, note.
— les Jansénistes en appelaient constamment à
Saint-Augustin : iv, 292 note.
— le Jansénisme semble déprimer la nature et
exalter la grâce; en réalité, il favorise le naturalisme et le rationalisme : iv, 295 note.
Voir Jansénisme.
Jansénisme.
— ce qu'entendaient les Jansénistes par grâce suf-
fisante : IV, 284 note.
— auteur et partisans du Jansénisme : iv, 277
note.
— cinq propositions au sujet desquels de vifs dé-
bats s'étaient élevés dans l'Eglise : iv, 276.
— condamnations des cinq propositions de Jan-
sénius, par Innocent X : iv, 280.
— la Faculté de Théologie de Paris a ratifié à
l'unanimité la condamnation de ces cinq propositions : IV, 286.
— il était souverainement important que le sou-
verain Pontife portât un jugement sur ces cinq propositions ; car i) elles renouvellent les erreurs de Luther et de Calvin ; 2) elles détruisent l'esprit de vraie pénitence ; 3) elles poussent la plupart des âmes au désespoir : IV, 289.
— on a vu des âmes consacrées à Dieu sortir de
ce monde infectées de ces erreurs : iv, 290; — Port-Royal des Champs fut un des foyers célèbres de cette hérésie : iv, 291 note.
— les Jansénistes en appelaient toujours dans
leurs discussions à Saint-Augustin : iv, 292 note.
— la quatrième proposition de Jansénius est
fausse même historiquement^ en même temps
qu'elle Test théologiquement : iv, 282 note. Voir Jansénistes.
Jean l'Evang-éliste (saint).
— réponse qu'il fit à une personne qui se scanda-
lisait de le voir jouer : vi, 25i.
Jérôme (saint).
— ses craintes à la pensée de la mort et du juge-
ment : XI, 124 ; — ce qui a contribué le plus à le faire vivre dans la plus grande sainteté, c'est qu'il s'imaginait entendre le son de la trompette qui disait: morts, levez-vous, venez au jugement : xi, 124.
— dit : qu'il est difficile de trouver un hérétique
qui aime la chasteté : v, 108 ;
— que les rustauds et les gens grossiers ne sont
utiles qu'à eux-mêmes : vi, io3 ;
— : ne te fie pas à ta chasteté passée ; tu n'es pas
plus saint que David, plus fort que Samson, plus sage que Salomon. Souviens-toi toujours qu'une femme a chassé du paradis celui qui devait l'habiter : vi, 187.
— : Dieu, qui peut tout, ne peut pas réparer une
vierge tombée, parce qu'il ne peut pas faire que ce qui a été n'ait pas été et que ce qui est passé ne se soit pas passé : vi, 210.
Jésus-Christ.
— est annoncé aux hommes immédiatement après
la chute : 11, 366.
est annoncé également de siècle en siècle :
ce que la foi nous enseigne sur sa conception : VII, 107 note ; — sa conception et sa nativité sont de vrais miracles : vu, i33 note.
comme homme, il a été prédestiné de toute éternité : vu, 32 1.
sa prédestination est la cause déterminante de la prédestination des saints : vu, 325.
elle est le modèle de la prédestination de tous les saints : vu, 328.
sa nativité a lieu d'une manière très pure, neuf mois après sa conception : vu, 376.
premières pensées, affections et actions de Jésus-Christ naissant : vu, 38 1.
il est circoncis huit jours après sa naissance : VII, 388 ; — il verse son sang dans la circoncision : VI, 391 ; — et il y reçoit le nom de Jésus : VII, 395.
ce que signifie le nom de Jésus : vu, 396 note.
il est adoré par des rois pour trois raisons : VII, 399.
les mages étaient-ils des rois ? vu, 399 note ; — trois principales vertus des mages : vu, 404 ; — présents que lui ofïrirent les mages : VII, 408.
Jésus-Christ est persécuté parle roi Hérode : VII, 412.
à l'àge de douze ans, il est retrouvé au milieu des Docteurs : vu, 417.
il mène une vie cachée, à Nazareth : vu, 422.
■ âge qu'il avait, quand il revint d'Egypte à
Nazareth : vu, 416 note.
■ à quoi furent employées les 34 années de sa
vie : VII, 426.
— année de sa naissance : vu, 427 texte et note ;
— jour de sa naissance : vu, 428 note.
— époque de la visite des mages à TEnfant Jésus :
VII, 427 texte et 429 note.
— époque de la présentation de TEnfant Jésus au
temple : vu, 429 et 480 note.
— âge qu'avait Jésus-Christ, à son retour d'E-
gypte : VII, 43 1 note.
— son baptême était préparé et annoncé par le
baptême de saint Jean-Baptiste : viii, i.
— il reçut lui-même le baptême de saint Jean :
