Hom, 75, in Gènes

VOUS avez conférés à la première de toutes les âmes. Mon âme sent naître en elle la gratitude, et touchée par cette considération, elle se porte vers vous avec un amour plus ardent. Car, ô Seigneur, c'est'une grande faveur que vous avez faite à l'âme humaine, d'avoir daigné la rendre semblable aux anges du ciel, en l'élevant à l'état surnaturel. Car « vous ave^ peu abaissé Vhomme au- « dessous des anges, vous Vave^ couronné de « gloire et d'honneur. » (Ps. 8.)

Considérez encore ce que fut Adam, au point de vue du corps et de l'âme unis. L'un et l'autre reçurent le bienfait de la justice originelle : elle ne consistait pas simplement en une seule qualité, mais en un assemblage de vertus concernant à la fois le corps et l'âme. Cette justice originelle, qui comprenait plusieurs vertus très efficaces, produisait dans le premier homme trois effets principaux. Elle assujettissait d'abord l'âme à Dieu et ses facultés spirituelles au service de Dieu, appliquant l'intelligence à la connaissance de Dieu, la volonté à l'amour de Dieu, la mémoire au souvenir de Dieu. En second lieu, elle assujettissait les sens à la raison, faculté spirituelle et à ce titre supérieure ; elle captivait toutes les puissances scnsitives sous les excellentes vertus de force et de tempérance, qui profondément enracinées en elles devaient y remplir le môme rôle que le frein pour le cheval et les empêcher de se porter vers n'importe quel objet, sans l'assentiment de l'esprit. Le troisième effet de cette

justice originelle consistait à assujettir le corps à l'âme si étroitement qu'il ne pourrait, contre le gré de l'âme, se séparer d'elle par la mort : Dieu devait dans son équitable providence pourvoir par des moyens convenables à ce que, tant que l'âme ne se séparerait pas volontairement de lui, le corps à son tour ne pût pas se séparer d'elle. Adam, dit un savant et un ancien maître en théologie (i), avait reçu de Dieu un certain don, en vertu duquel toutes les puissances inférieures étaient assujetties aux puissances supérieures : par ce don l'âme était assujettie à Dieu, comme à son supérieur ; les sens à la raison, de telle sorte qu'il ne naissait en eux aucun mouvement contraire à la raison ; le corps à l'âme, de telle sorte qu'il ne pouvait être affligé d'aucune infirmité ou langueur qui forçât l'âme à s'en séparer. Grâce à ce don Adam pouvait ne pas pécher et ne pas mourir. Ce don était appelé la justice d'abord, parce qu'il est juste que les puissances inférieures soient soumises aux puissances supérieures ; et la justice originelle, parce qu'Adam devait la transmettre à ses enfants à leur origine, c'est-àdire à leur naissance, à cause de la nécessité dans laquelle étaient tous les hommes conformément au plan divin, de la posséder, pour parvenir au salut. Voilà ce qu'était la justice originelle : elle enrichissait admirablement l'âme et le corps du premier homme.

A propos de ce troisième avantage, considérez qu'Adam était le modèle de tous les hommes qui devaient naître dans l'état d'innocence, au paradis