I. Q.. 3, art

qui en jouit, il s'arrête à l'intelligence et soutient que l'essence de la béatitude est tout entière dans la seule vision de Dieu. Mais le Docteur subtil (i) estime qu'elle est plutôt toute entière dans le seul acte d'amour, qui cause aux âmes bienheureuses des transports et les comble de joies inénarrables pendant toute l'éternité. Sa raison est que la volonté est une puissance supérieure à l'intelligence, que l'amour est quelque chose de plus excellent que la vision et par conséquent qu'il est la plus grande perfection de l'âme. C'est ainsi que la volonté est libre, et que l'intelligence ne l'est pas. Dans cette vie, la charité l'emporte sur la foi. La haine de Dieu qui est directement opposée à l'amour est pire que l'ignorance de Dieu et l'infidélité, qui sont des vices opposés à la connaissance et à la foi. C'est là une preuve que l'amour l'emporte sur la foi, parce que ce qui est opposé aux meilleures choses est toujours ce qu'il y a de plus mauvais.

Pour trancher ce débat, il faut considérer que la plus haute perfection de l'homme ne consiste pas dans la vision de Dieu séparée de l'amour, ni dans l'amour séparé de la vision, mais bien dans la vision et l'amour tout à la fois de la première Vérité. Telle est l'opinion des plus anciens Docteurs, d'Hugues de Saint-Victor et d'Henry de Gand. L'Ecriture sainte vient à l'appui de cette doctrine, car elle décrit la béatitude tantôt par les actes de l'esprit, tantôt par ceux de la volonté. « La vie éternelle^ dit-elle, consiste à vous conta naître. » (Jean, 17.) « Courage^ dit-elle ailleurs,