DE LA CRÉATION DU MONDE CORPOREL EN GÉNÉRAL

SOMMAIRE

Dieu crée le monde sans aucune peine^ par une simple parole^ et une parole tout intérieure. — // voulut cependant mettre six jours à parfaire l'œuvre de la création. — A V exemple de Dieu contemplant ses œuvres et les déclarant excellentes^ nous devons étudier et admirer les créatures.

Dii:u créa très facilement et sans aucune peine ce monde visible, qui se compose des cieux, des éld'mcnts et d'êtres innombrables. C'est ce que nous décrit son divin chroniqueur, l'historiogiaplie de ses œuvres. Moïse. Comme il parle admirablement de Dieu, quand il nous le représente formant les créatures l'une après l'au-

tre, par la seule puissance de sa parole ! Dieu se contente de dire : « Que Ja lumière sott, et la « lumière existe. » (Gen. lo.) Il agit de même pour la production de toutes les autres créatures, qui toutes, des profondeurs de l'abîme du néant montent à la lumière, sur un simple commandement. « // a dit et toutes choses ont été faites. » « // a commandé et toutes choses ont été créées.^) (Ps. 32.) Car pour Dieu parler c'est agir, et son commandement fait surgir l'univers entier. Aucune des créatures qu'il lui plut d'appeler à la vie ne lui résista, et c'est sans difficulté qu'il réalisa tout ce qu'il voulut. Aussi pas une des créatures possibles n'est sourde à sa parole pénétrante, pas une n'est inintelligente pour lui, comme si toutes avaient des oreilles pour l'entendre et des facultés réelles pour exécuter ses ordres. Dieu « appelle ce « qui n'est pas, comme ce qui est » (Rom. 4) ; ce qui veut dire qu'il soumet à sa puissance ce qui est comme ce qui n'est pas, les créatures qui existent en réalité comme celles qui ne sont que possibles. Il se les soumet par deux ou trois mots, afin de nous faire comprendre que, si un homme n'a ni effort à faire, ni peine à prendre pour prononcer deux ou trois mots, ainsi Dieu ne prit aucune peine pour créer cet immense univers. Il n'eut même pas besoin de proférer aucune parole vocale; la parole dont il est question fut tout intérieure et n'est rien autre chose qu'un acte de sa volonté créant le monde avec une toute-puissance égale à son vouloir. Il lui fut donc encore plus facile de créer le monde qu'à un homme de parler, car produire un acte intérieur de volonté est plus

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aisé que de prononcer les paroles qui manifestent cette volonté.

Je concevrai une très haute opinion de la grandeur de Dieu, en songeant qu'il a créé le monde avec une telle facilité. Quelle majesté dans une semblable manière d'agir ! O l'incomparable puissance ! Je me réjouis, Seigneur, à la pensée que la création de ce vaste univers ne vous a causé aucune peine. O mon Souverain, je suis heureux d'apprendre que toutes les créatures qui étaient dans le néant, se sont montrées si obéissantes à votre voix. Oh ! que je voudrais que tous les pécheurs qui sont dans l'abîme du mal, entendissent aussi le tonnerre de votre voix et vous obéissent ! Que je voudrais être docile moi-même à la voix de vos inspirations intérieures, par lesquelles vous parlez à mon cœur, et ne jamais leur résister ! O mon divin Jésus, Rédempteur du monde, ce sujet ramène ma pensée vers vous ! A vous il ne fut pas aussi facile de rétablir le monde déchu dans son état primitif. Vous avez prêché mille et mille fois à des âmes sourdes et obstinées, vous avez sué sang et eau, vous êtes mort des efforts excessifs que vous avez dû faire pour relever le monde. Oh ! si je vous dois tout pour m'avoir créé, que ne vous devrai-je pas pour m'avoir racheté d'une manière si douloureuse par votre très sainte et très auguste humanité?

Dieu créa le monde successivement, il le créa en effet en six jours. C'est Moïse qui le déclare et nnii^ «levons interpréter littéralement ses paro-»

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les (i). Ce n'est pas qu'il eût été impossible à Dieu de tout créer en un instant, en un clin d'œil ; cela ne lui aurait pas été plus difficile que de tout créer en six jours. Mais il n'a pas voulu procéder ainsi et il lui a plu de scinder son œuvre pour deux raisons principales :

La première raison, c'est afin que nous puissions chaque jour de la semaine, méditer sur les oeuvres que Dieu a accomplies en vue de notre bien, reconnaître combien nous lui sommes redevables

I. Il convient de corriger ce qu'a de trop absolu l'affirmation de Bail, par la règle suivante que nous donne un de nos plus sarants exégètes ; « La r^gle que l'on doit suivre dans l' interprétation du texte « sacré, c'est de le prendre dans le sens propre, toutes les fois qu'on c n'a aucun motif sérieux de s'en écarter. Si un passage ainsi entendu, s'ac-

< corde avec le contexte, est conforme aux données de la raison ou à l'ana- « logie de la révélation, ne contredit point le témoignage de l'histoire c ou les résultats certains de la science, il n'y a aucun doute sur sa

< véritable signification. Mais si une ou plusieurs de ces conditions € font défaut, c'est un indice que ce passage doit être interprété dans « un sens figuré et alors il faut se servir des lumières que nous offrent « la raison, l'histoire ou la science pour en déterminer le véritable « sens. » (Vigouroux. Les Livres saints et la Crit. rat. t. 3. p. 334- 335.) Notamment pour ce qui concerne les jours génésiaques, l'explication littérale qui veut que l'univers ait été créé en six jours de 34 heures, semble devoir être abandonnée, en présence des conclusions que la géologie et la paléontologie établissent. Le choix nous est offert entre trois autres explications. C'est en premier lieu, la théorie idéale ou allégorique, qui soutient que la création de tous les êtres fut instantanée ; mais que Moïse en a divisé le récit en six jours, afin de mieux mettre, en les classant, les œuvres de Dieu à la portée de notre intelligence, ou même pour les distinguer conformément aux six visions dans lesquelles Dieu les lui aurait manifestées. Telle fut l'opinion de saint Augustin, adoptée de nos jours par un savant astronome, M. Faye. Il y a en second lieu le système des intervalles, appelé aussi théorie de la restauration, d'après lequel un espace de temps indéfini se serait écoulé entre l'acte proprement dit de la création et les six jours : durant cet intervalle, une révolution aurait détruit la terre avec ses habitants et le premier jour de Moïse aurait été le point de départ d'une restauration du monde. Le troisième système est celui des jours-époques : les jours génésiaques seraient de longues périodes pendant lesquelles le monde se serait organisé progressivement et conformément aux lois physiques. (Cfr : Vigouroux, Op. cit. t. 3, p. 340-365.)

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pour chaque espèce de créature et lui offrir pour chacune des louanges et des actions de grâces particulières. Aussi l'Eglise que l'Esprit-Saint dirige fait-elle mention dans l'hymne de chaque férié de la semaine, des créatures que Dieu fit sortir du néant en ce jour. Le dimanche elle chante la création de la lumière; le lundi, celle du firmament ; le mardi, la séparation de la terre et des eaux de la mer ; le mercredi, la création du soleil ; le jeudi, celle des oiseaux et des poissons ; le vendredi enfin, l'apparition de l'homme. Dieu veut en effet qu'on le loue et qu'on le remercie, non pas d'une manière générale et comme en bloc, mais d'une manière distincte et spéciale pour chacun des bienfaits qu'on reçoit chaque jour de sa bonté suprême.

La seconde raison pour laquelle Dieu créa le monde successivement et en plusieurs jours, ce fut ùfm de nous apprendre à ne pas agir avec précipitation, à ne pas nous hâter imprudemment et avec une sorte de fièvre, mais bien à procéder pas à pas et avec sagesse, en faisant par exemple une mortification aujourd'hui, demain une autre. La précipitation gâte les œuvres de l'homme, qui doit se souvenir dans l'entraînement de l'action de ce proverbe : C'est asse^ tôt Jait si c'est bienjait^ et de cette parole du Sage : « Les biens acquis en « un instant sont vite dissipés. » (Prov. i3i.) Combien de fois voit-on ceux qu'une dévotion sensible fait fondre en larmes, déchoir à la première occasion de cette perfection oii ils s'étaient élevés tout d'un coup.

Ce second point m'inspirera une double résolu-

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tion. D'abord je remercierai Dieu tous les jours de la semaine des bienfaits particuliers qu'il m'accorde. Ensuite je me proposerai de ne pas tant me hâter dans toutes mes entreprises, principalement dans ce qui regarde le service de Dieu ; car rien n'est plus important et rien ne demande à être accompli plus posément, avec une plus grande attention et un plus grand respect. Je ferai porter mon examen sur ces deux points, et après avoir constaté combien souvent j'ai été en faute, je demanderai pardon à Dieu et je me proposerai de me corriger à l'avenir.

Dieu créa le monde très beau et très parfait. Moïse nous l'apprend quand il nous montre le Créateur passant en revue ses œuvres et déclarant qu'elles sont bonnes, et même qu'elles sont très bonnes, toutes sans exception. Il est vrai que Moïse ne dit pas que Dieu ait proclamé bonnes les œuvres du second jour, mais nous savons qu'elles obtinrent comme les autres son approbation; nous le savons, grâce aux Septante, par qui, comme par de vrais prophètes, le Saint-Esprit a voulu nous révéler, dit saint Augustin (i), plusieurs vérités passées sous silence par les autres écrivains sacrés.

Le Docteur angélique (2) se demande si Dieu pouvait créer le monde meilleur qu'il n'est. Voici sa réponse : les êtres ont deux sortes de bonté,