De civ, Dei. 1. i8. c

2, Quast, 25. art. 6.

l54 LA THÉOLOGIE AFFECTIVE

l'une qui leur est essentielle, l'autre qui n'est qu'accidentelle. La bonté essentielle des êtres, déclare-t-il, ne pouvait être plus parfaite, mais la bonté accidentelle pouvait l'être, car l'homme pouvait être plus sage, plus vertueux ; le cheval plus fort et plus rapide ; le soleil plus lumineux ; ce sont là des qualités accidentelles que Dieu pouvait créer dans un degré de perfection plus grand. Néanmoins, si nous prenons les choses telles qu'elles sont, et si nous considérons la fin que Dieu s'est proposée en créant le monde; on doit affirmer que l'univers ne pouvait être plus parfait, parce qu'il y règne un ordre parfait, d'où découle la beauté et le bien de tout cet univers. Si les qualités d'un seul des êtres qui le composent étaient élevées d'un degré, ce bel ordre disparaîtrait : c'est ainsi que si dans un luth ou une harpe, une corde est tendue plus qu'il ne convient, c'en est fait de l'harmonie. Donc, considéré dans toutes ses parties à la fois, le monde ne peut avoir ni un ordre plus parfait, ni de plus exactes proportions. Tout y est pesé, mesuré et réglé avec précision. Chaque créature a son rôle et son utilité, bien que nous l'ignorions quelquefois. Toutes y sont à leur place et leur ordre est si beau qu'il serait impossible à un esprit créé d'en concevoir un autre plus parfait.

Dans ce monde où règne une telle perfection, il y a trois êtres si parfaits que la toute-puissance même de Dieu ne saurait en faire de meilleurs. Il y a d'abord l'humanité de Jésus-Christ considérée dans son union avec Dieu ; puis la Vierge Marie, considérée comme Mère de Dieu, et en dernier lieu la béatitude considérée comme la jouissance

DE l'œuvre des six JOURS l55

de Dieu par rhomme. Rien ne saurait être créé de meilleur que ces trois choses envisagées comme ayant Dieu pour terme, car rien ne peut être meilleur que Dieu.

Dieu a donc fait toutes choses à la perfection. Toutes sont admirables, dit saint Isidore (i), mais l'habitude de les considérer nous empêche de les admirer. Quand nous voyons l'œuvre de Dieu, songeons donc qu'elle est admirable. Saint Augustin (2) avoue dans ses Confessions, qu'il s'est trompé en croyant que certaines créatures étaient mal faites. S'adressant à Dieu, il dit : Il n'est pas sain d'esprit celui qui trouve que quelques-unes de vos créatures laissent à désirer, et je ne l'étais pas moi-même lorsque certaines me déplaisaient.

Soyez glorifié dans les siècles des siècles, ô incomparable Ouvrier ! Oui, vous avez bien fait toutes choses : par votre puissance vous les avez tirées du néant ; vous les avez créées avec sagesse, par conséquent toutes belles ; avec bonté, par conséquent toutes utiles. O Seigneur, chaque créature considérée en elle-même est bonne, considérées toutes ensemble elles sont excellentes ; mais vous, Seigneur, vous les surpassez toutes par votre souveraine perfection et votre souveraine bonté. Si ce monde est si parfait, que dirons-nous de votre beauté et de votre perfection infinies ? O Dieu admirable, je désire faire, autant qu'il me sera possible, des oeuvres parfaites, pour la plus grande gloire de votre nom très saint. Que je vous