DES SIX JOURS

SOMMAIRE

Le premier verset de la Genèse nous apprend trois vérités souverainement importantes. — Le premier jour Dieu fit la lumière. — Pourquoi Dieu fit-il la lumière le premier jour.

CONSIDÉREZ l'acte général de la création qui précéda l'œuvre des six jours. « Au corn- « mencement Dieu créa le ciel et la terre. » (Gen. I.) Ce premier verset signifie que Dieu créa l'univers, qui comprend un double groupe d'êtres: ceux qui sont au-dessus de nos têtes et ceux qui sont au-dessous de nous ; ce que Moïse exprime par ces deux mots : « le ciel et la terre ». Ce fut l'origine absolue de tous les êtres, l'appel à l'existence de la matière informe, qui allait être organisée par Dieu pendant les six jours. Nulle parole

DE l'œuvre des six JOURS iBy

de nos Saints Livres n'a été plus violemment attaquée que cette première affirmation de Moïse et de Dieu par Moïse, si ce n'est cette autre qui ouvre et illumine tout l'Evangile : « Et le Verbe « était Dieu... et le Verbe s'est fait chair ». (Jo. I.) C'est que l'une et l'autre sont la base de toute la religion. Effacer notamment cette première parole de l'Ancien Testament, ce serait accomplir la destruction la plus radicale : ce serait supprimer le Dieu personnel, le Dieu créateur et distinct du monde, et par conséquent la Providence et les peines de l'autre vie.

Ces premiers mots nous offrent un triple enseignement contre lequel viendront se briser les efforts désespérés d'une science matérialiste et athée.

Ils nous enseignent premièrement que Dieu existe avant le monde et par conséquent qu'il est distinct du monde. « Ati commencement » dit la Bible ; ce qui signifie : alors que rien, hormis Dieu, n'existait. Rien n'existait en effet à ce moment, puisque c'est l'instant même où tout a été fait; k le ciel et la terre », expression par laquelle la langue hébraïque désigne à défaut d'autre, l'universalité des êtres créés, la totalité des êtres produits. Mais si rien de temporel et de fini n'existait, il existait un Etre improduit, infini. Car si rien absolument n'avait existé, aujourd'hui non plus il n'existerait rien; puisque rien ne se fait soi-même, et tout être qui pourrait ne pas exister est produit par une cause. C'est le principe de causalité : le détruire serait renverser du coup toute science et toute philosophie. « L admission d'un fait sans cause, a dit « un des plus illustres savants, n est ni plus ni

l58 LA THÉOLOGIE AFFECTIVE

« moins que la négation même de la scien- « ce (i). Le saint roi David nous donne un commentaire éloquent de cette première parole de la Bible, quand il s'écrie : « Avant la formation « des montagnes et celle de la terre, avant la « création du monde entier, vous êtes Dieu ; « vous Vêtes de toute éternité, vous le sere^ dans « tous les siècles. » (Ps. 89). De plus, si Dieu existait avant le monde, il faut en conclure logiquement et nécessairement qu'il est distinct de ce monde, comme l'ouvrier est distinct de son œuvre. Et chose admirable, nous sommes obligés d'affirmer non seulement qu'il a une existence indépendante du monde, qui est son œuvre ; mais aussi qu'il possède une nature infiniment plus parfaite. En voici la raison évidente : c'est que tout ce qu'il a pu faire est nécessairement produit, ce qui constitue une imperfection radicale et essentielle ; tandis ]que lui est l'Etre improduit, et par conséquent l'Etre nécessaire, parfait, éternel. Nous professons donc cette distinction absolue entre Dieu et le monde, définie comme article de foi par le Concile du Vatican (Gons. Dei Filius. can. 3.) qui s'exprime ainsi : « Si quelqu'un dit « qu*il n'y a qu'une seule et même substance ou « essence de Dieu et de toutes choses ; qu'il soit « anathème. »

Ces premiers mots de nos Saints Livres nous apprennent en second lieu, que la matière n'est pas éternelle, comme Platon l'a cru et comme les impies du xx* siècle l'affirment avec plus d'audace que Jamais. Dans ce récit du commencement du