X. Contra Hermogenem, parag. ao

l6o LA THÉOLOGIE AFFECTIVE

aussi ce qu'a soin de faire Moïse, quand, passant au récit de l'œuvre des six jours, il nous fait assister non plus à la création des éléments, mais aux élaborations successives qui ont pour but de tirer de ces éléments les divers êtres qui ornent ou peuplent cet univers. Il nous montre l'herbe sortant de la terre, les eaux produisant les poissons, l'homme enfin formé dans sa partie matérielle avec du limon (Gen. 2.) C'est donc à juste titre qu'Athénagore (i) qualifie « d'athées », et Origène (2) « d'impies » ceux qui soutiennent que « la matière est incréée et éternelle comme Dieu. » Le Concile du Vatican a fait de cette vérité un article de foi, quand il a dit : « Si quelqu'un ne « confesse pas que le monde et toutes les choses « qui sont dans le THonde, tant les spirituelles « que les matérielles^ont été, quant à toute leur « substance, produites de rien par Dieu;... qu'il « soit anathème. »

En troisième lieu, ces premiers mots des Livres Saints nous apprennent que le monde a été créé dans le sens strict du mot. C'est ce que signifie le terme hébreu employé par Moïse, qui, dans presque tous les passages où il se trouve, veut dire faire de rien. Aussi ce terme est-il toujours réservé pour caractériser l'action de Dieu. D'ailleurs nous aboutirons à cette même conclusion, si nous observons que la Genèse nous représente Dieu créant le monde par sa seule parole intérieure, c'est-à-dire par sa seule volonté, sans matière préexistante et sans le secours d'aucun instrument.