I. Conf. 1. 10. c

connu, si toutefois je ne l'ai pas oublié ; c'est un grand trésor où l'homme trouve à sa disposition, l'expérience du passé, quand il veut juger de l'avenir avec prudence et sagesse, une matière abondante pour discourir ou pour écrire, un motif puissant à pratiquer la vertu et à être reconnaissant envers Dieu pour ses bienfaits, quand on s'en ressouvient.

Pour ce qui est de la volonté, elle n'a pas une capacité moindre pour aimer Dieu que l'intellect pour le connaître ; elle peut aimer toutes sortes de biens, même un bien infini. Elle jouit d'une liberté si puissante et si absolue, que toutes les créatures du monde ne sauraient la forcer : tous les anges ensemble ne parviendraient pas à la contraindre à vouloir ce qu'elle ne veut pas. Dieu seul a empire sur elle : elle se détermine ellemême, et c'est elle qui, semblable à une reine, commande dans l'homme à toutes les autres puissances. De plus, elle est si noble et si grande, qu'aucun bien ne peut la rassasier, excepté Dieu seul se donnant lui-même à elle.

C'est à tort que certains prétendent ajouter à ces deux facultés, l'intellect et la volonté, deux autres facultés qu'ils considèrent comme distinctes : l'intelligence et la mémoire. La mémoire n'est autre chose que l'intellect conservant les espèces de choses qu'il a autrefois connues et qu'il pense de nouveau. Quanta l'intelligence, bien que les théologiens mystiques (i) lui donnent des titres et des noms sublimes, qu'ils rappellent le sommet de l'esprit, le fond de l'âme, la partie virginale de l'âme et