CHAPITRE II. — LA HEXAISSANCE THÉOLOGIQUE
troverse, notamment contre Gûntlier. Le plus connu a pour titre : Quatre livrefi sur la connaissance religieuse (1856), où il expose et réfute, avec beaucoup de savoir, les erreurs qui touchent à la théorie de la connaissance religieuse et théologique. Le professeur Hettinger, une des gloires de AYurtzbourg, devint célèbre par son Apologie du Christianisme (1863). « Une vaste érudition, jointe à une grande sûreté de doctrine, à une claire et chaleureuse exposition, ont valu à cette œuvre, où la science allemande, Técole romaine, et nous pourrions ajouter l'esprit plus populaire et plus littéraire à la fois de l'apologétique française ont laissé de profondes traces, son incomparable succès *. » Hergenroether — le futur cardinal — , encore qu'il soit plus historien que théologien, mérite cependant une place à côté de ses deux illustres collègues, tant pour ses travaux de théologie historique sur saint Grégoire de Nazianze et Photius, que par l'importance qu'il a toujours attachée au mouvement théologique dans son Histoire de l'Eglise et dans son édition du Kirchenlexicon de Fribourg. Pie IX l'appela nommément au concile du Vatican, ainsi que son collègue Hettintrer.
Al'écolede Wurtzbourgse rattache, au moins par la communauté des tendances romaines, le mouvement néo-scolastique, qui fait son apparition dans cette période avec le P. Kleutgen. Par ses deux grands ouvrages sur la Théologie traditionnelle (1853-1860) et \d. Philosophie traditionnelle (1860-63), le savant jésuite imprima une direction nouvelle à la théologie allemande, en faisant revivre saint Thomas et son école. 11 assura en même temps la victoire définitive de la doctrine traditionnelle sur les système de Hermès et de Giinther.
A côté de ce grand courant dogmatique que nous venons de décrire, commençaient à se dessiner des courants secondaires, mais importants, qui appartiennent moins directement sans doute à l'histoire du mouvement théologique, mais la complètent néanmoins sous plusieurs rapports. Deux sciences nouvelles faisaient leur apparition dans la période où nous sommes : l'histoire du dogme, née en France au dix-septième siècle, avec
1. Mlllek, dans le Dictionnaire de thculojie catholique, t. I, p. 86'2.
Pelau et Thomassin, mais négligée depuis cette époque; la théologie biblique, qui n'avait pas encore été étudiée au point de vue spécial où elle devait létre. Nous les retrouverons dans la période suivante, où elles prirent un essor considérable.
Sur ce terrain comme sur les autres, lAllemagne catholique était à la tête du mouvement scientifique, qui grandissait chaque jour. Elle cultiva avec succès non seulement la dogmatique et son histoire, mais toutes les sciences connexes qui lui servent de base, de couronnement ou d'auxiliaire. Elle accorda notamment une attention spéciale à la critique et à l'exégèse biblique, que les protestants et les rationalistes étaient en train de renouveler au rebours de la tradition et de la science ecclésiastique; aux études patrologiques et historiques, qui sont lame de la théologie positive; enfin à l'histoire même du mouvement théologique. Que de noms il faudrait citer, si nous voulions mentionner tous les savants catholiques qui ont donné une impulsion au moins indirecte à ce mouvement si vaste et si complexe! Un des plus célèbres assurément fut le prévôt Doellinger. On consultera toujours avec profit ses livres sur La Réforme (1846-48), Hippolyte et Calliste (1853;, Paganisme et judaïsme 1857 , Eglise et Églises (1860). Pie IX l'invita au concile du Vatican ^ Il refusa de s'y rendre, et commença dès lors contre l'infaillibilité pontificale cette triste campagne qui aboutit au schisme des vieux catholiques. Iléfélé, le savant professeur de Tubingue, mérite aussi une mention spéciale pour son importante Histoire des conciles (1855 , où il a réuni les principaux éléments d'une histoire générale du dogme et de la pensée catholique. D'autres noms, que nous pourrions transcrire ici, seront mieux à leur place chronologique dans la période suivante, qui est une période d'une floraison exceptionnelle pour la théologie positive.
1. Il serait plus exact de dire que Pic IX songeait à l'inviter; mais on hii alTirma (|u'il aurait un refus, et l'invitation ne lut pas faite. Voir la lettre du cardinal Antonelli au cardinal de Schwarzenberg, 15 juillet 18(")8, dans les Acta Concilii l'alicani (coUcclio Lacensis), col. 1018. — J. V. B.
