DtNZLNciER, Encldridlon^ ii. 1Ô

'2. Quitte à garder ses idées et à écrire phis tard : « C'est de ce comiiiontaire (de Boèce sur Porphyre) que naquit phis tard la scholastiquc et tout son langage si confus et si pou chrétien... C'est le mondi^ philoso- |)hiquo (?) mis à la place du monde i-éel. Jésus-Christ nous avait délivrés i\<^ cetto langue : la voilà (jui revient. » Dans Migne, P. L.. t. CCXVIII, col. 47-8, note 13, cf. col. 5-«, Monilum, A\ — .1. V. B.

CIL VI. — PROGRÈS (1870-1900;. le mouv. philosophique. 145

moins logomacliique. Mais c'est là une accusation gratuite, qui prouve surtout l'ignorance de ceux qui la formulent. La vérité est que l'argumentation scolastique est un tournoi tliéologique, où l'on fait assaut, de part et d'autre, de pénétration, de sagacité et de logique dans les questions les plus ardues, et qui constitue un procédé infaillible pour démasquer Terreur. Dès qu'on met le sophisme à l'épreuve d'une discussion par syllogismes, il s'évanouit et disparaît, comme les ténèbres devant la lumière. « Sans la méthode scolastique, dit très bien le comte de Maistre, les discussions publiques, très utiles cependant, sous plusieurs rapports, devront presque nécessairement dégénérer en conversations bruyantes et souvent même impolies , où les deux interlocuteurs divagueront, sans pouvoir s'entendre ' . »

D'autres catholiques, plus ou moins teintés de kantisme, prétendaient, de leur côté, que la méthode scolastique n'était plus en rapport avec les nécessités du temps et le progrès de la science. Le Syllabus condamna expressément cette erreur, en réprouvant la proposition suivante : Methodus, et principia quibus antiqui doctores scholastici theologiam excoluerunt, temporumnostroriun necessitatibus scientiarumqueprogressui minime congruunt^ . Cette condamnation visait, avant tout, certains écrivains allemands, comme le prouve la référence donnée par le Syllabus^ et invitant le lecteur à se reporter à la lettre pontificale écrite par Pie IX à l'archevêque de Munich, à l'occasion du congrès de 1863. « Nous avons appris, disait le pape, que de fausses opinions ont prévalu en Allemagne contre Fancienne école et contre la doctrine des célèbres docteurs que l'Eglise universelle révère, pour leur admirable sagesse et la sainteté de leur vie. Ces fausses opinions sont une atteinte à l'autorité même de l'Eglise, attendu que celle-ci, non seulement a permis que l'on suivît dans l'étude de la théologie, pendant une longue série de siècles, la méthode de ces docteurs et les principes consacrés par l'accord unanime de toutes les écoles

1. Examen de la philosophie de Bacon. Appendice au ch. i, t. I. p. 63, dans l'édition de Paris 1836. — J. Y. B.

2. Denzinger, Enchiridion, n. 1560. C'est la proposition 13" du Syllabus,

catholiques, — mais, en outre, a très souvent décerné les plus grands éloges à la science théologique de ces mêmes docteurs et la fortement recommandée, comme l'appui le plus sûr de la foi et l'arme la plus redoutable que l'on puisse opposer aux ennemis de l'Eglise '. »

Pie IX, on le voit, était surtout préoccupé des intérêts de la religion et de la science sacrée, quand il prenait ainsi la défense de la scolastique contre ses ennemis. C'est qu'en effet la théologie, sans être absolument liée à un système plutôt quà un autre, a eu pourtant, aux périodes les plus brillantes de son histoire, les attaches les plus étroites avec la philosophie scolastique. Et les meilleurs juges s'accordent à reconnaître que l'abandon de cette doctrine depuis le dix-septième siècle a puissamment influé sur la décadence théologique du dix-huitième, et celle de la première moitié du siècle suivant. Au fond, il y a une connexion intime entre la science de la foi et la science de la raison. Suivant que celle-ci sera solide ou superiicielle, celle-là est exposée à gagner ou à perdre, à progresser ou à déchoir. OrTexpérience et l'examen comparé des systèmes philosophiques démontrent que la scolastique est encore la doctrine qui satisfait le mieux l'esprit humain par sa justesse et sa profondeur. C'est donc elle qui fournit au théologien le plus de ressources pour synthétiser les données de la foi et celles de la raison, et promouvoir l'explication rationnelle du dogme, pour autant qu'elle est possible. Aussi ont-ils fait œuvre méritoire, les théologiens et les philosophes qui se sont appliqués à remettre la doctrine scolastique en honneur.

Au premier rang, il faut citer : en Italie, le P. Liberatore, l'initiateur du mouvement, et le chanoine Sansevcrino, dont les ouvrages eurent un grand et légitime succès; en Allemagne, le P. Kleutgen, dont nous avons déjà parlé; en Franco, M*'''" Rosset, Bourquard, Grandclaude et Sauvé. Mais leur tentative heurtait de trop vieilles habitudes, pour ne pas leur attirer de nombreux adversaires. Aussi, malgré les encouragements ofri:iels donnés par Pie IX aux travaux du chanoine Sanseverino, malgré la défense que le pape avait prise, en