Philosophumena, 9, 12, p. 446, 3. Ci-dessus, p

7. Ed. AcheUs, p. 63. — Texte des Septante : Kat tt;v yriv ôt-. m'cov.

"Ozep ècTiv y; (jxpz toj Kupîou r,tj.a)V -r; ttiwv, xs'j-ea-'.v rj Xi- ':rapà, auxr, vàp •/) pÉoutja vàXa y.al [j.éai.

Dans cette terre grasse et fertile, promise à Issachar, l'interprète voit la chair du Seigneur : allusion évidente au banquet eucharistique. Cette allusion n'est vraisemblablement pas la seule qu'il ait cru trouver dans la Genèse '. Un fragment arabe, qui a toute chance de renfermer la propre pensée d'Hippolyte, montre dans le triple gage remis par Juda à Thamar (Gen. 38, 18), un anneau, un bracelet et un bâton, l'image du triple don fait par le Christ à l'Église : son corps, son sang, et l'eau baptismale 2.

Le Commentaire sur le Cantique parle ^ de ce vin que verse le Christ (Cant. 1, 4) du sacrifice nouveau (Cant. 3, 4), de cette chair céleste à laquelle l'humanité régénérée souhaite d'unir sa propre chair (Cant. 3, 4).

Un autre fragment exégétique Sur les deux larrons (Joan., 19, 34), rejoint presque la pensée du commentaire sur la Genèse, en montrant dans le sang et l'eau, sortis du côté ouvert du Christ, la figure de ces deux grands dons, le sang eucharistique et l'eau baptismale ^ :

lepbv 7.ai uc(i)p lo aYiov.

Le fragment suivant reprend la même pensée, en insis-

1. On pourrait être tenté d'en voir une autre dans son commentaire de Gen. 49, 20, éd. Achelis, p. 66, où le Christ est appelé noire pain, et le pain de vie. JMais l'allusion à l'Eucharistie ne ressort pas du contexte. Avec M. Struckmann, p. 214, nous préférons écarter ce fragment. Le Commentaire des Bénédictions de Jacob, 24, p. 37, 22, n'est pas plus explicite.