Cor. 1521-22, 2. 1 Cor

Olos 6 yotuéç, totoïtor xat of yoïxot, | 48 Qualis terrenus, tales et terreni : xai ofos 6 énoupévioc, touodtor xat où | et qualis cælestis, tales et cælestes.

ÉTOVO&VLOL" xai xae épopécauev thv eixéva voÿ | 49 Igitur, sicut portavimusimaginem É XoixoÙ, terreni,

popéGuLEv ka Thv Eix6va ToÙ éroupaviou. | portemus et imaginem cælestis.

Le raisonnement est facile. Les fils ressemblent à leur père; par conséquent, les descendants du premier Adam, qui est terrestre, seront terrestres comme lui; les descendants du second Adam partageront sa nature céleste. — Au verset suivant, le sens diffère un peu selon qu'on lit l'indicatif futur popécouev ou le subjonctif aoriste oopéowuev. À première vue, l'indicatif semble préférable, car cette incise est le terme d’une suite de déductions et rien en grec n’annonce une exhortation (le latin actuel igitur, qui pourrait suggérer ce sens, répond en grec à la simple copule x«). Mais le subjonctif, mieux attesté, comporte aussi une excellente explication. S. Paul passe très souvent et naturellement de l’enseignement à la parénèse. Ici, le passage était d'autant plus aisé quel'Apôtre, comme à l'ordinaire, comprend sous un concept unique la grâce et la gloire qu'il appelle d'un même nom, l'image de l’homme céleste (à eixdv voÿ ëtoupaviou). Il dépend de nous de conserver cette image, et c'est la condition pour revêtir un jour l’image glorifiée. Si on

AE

LE NOUVEL ADAM. ù 253

Le texte que nous venons d'étudier est tout en antithèses : différences d'origine, de nature, d'action et de destinée, entre les deux Adam; celui qui va nous occuper unit le parallèle au contraste, quoique le contraste domine :

« C'est pourquoi comme par un seul homme le péché entra dans le monde, et par le péché la mort », ainsi par un seul homme la justice est rentrée dans le monde et par la justice la vie perdue en « Adam, qui est le type de l’Adam à venir ! ». — Première similitude.

«Mais il n’en est pas du don gratuit comme de la faute : car si, par la faute d’un seul, plusieurs (oi réke — tous malgré leur nombre) sont morts, combien plus la grâce de Dieu et le don gracieux dérivant d’un seul homme, Jésus-Christ, ont-ils débordé sur plusieurs », c’est-à-dire sur tous 2, — Premier contraste.

«Et il n’en est pas du don comme [de l'acte opéré] par un seul pécheur : car le jugement [part] d’un seul [acte délictueux pour aboutir] à une sentence de condamnation ; mais le don gratuit [part] d'une multitude de fautes [pour aboutir] à une sentence de justification ?. » — Deuxième contraste.

« Carsi, par la faute d’un seul, la mort a régné par le [fait du| seul [Adam), combien plus ceux qui ont reçu l'abondance de la grâce et du don de la justice régneront-ils dans la vie par le seul Jésus-Christ #. » — Troisième contraste.

« Ainsi done comme par une seule faute [le jugement tombe] sur tous les hommes en sentence de condamnation, de mème par un seul acte méritoire [la grâce descend] sur tous les hommes en justification de vie?. » — Deuxième similitude.

« Car comme par la désobéissance d’un seul homme plusieurs (oi rok ho — tous malgré leur nombre) ont été constitués pécheurs, ainsi, par l’obéissance d’un seul, plusieurs (c’est-à-

lisait le futur, il s’ensuivrait que, présentement, nous n’aurions ni l'image du premier Adam, que nous avons portée jadis mais que nous ne portons plus (épopécapev), ni l'image du second Adam que, dans cette hypothèse, nous ne portons pas encore (gopésousv). C'est là une sérieuse difficulté contre la leçon popécobev. ;

1. Rom. 512-14, Pour l'exégèse de ce texte, voir t. I, p. 295-305.

9, Rom.51. — 3. Rom. 516, — A. Rom. 517. — 5. Rom 618.

254 THÉOLOGIE DE SAINT PAUL. ù

dire tous quel qu’en soit le nombre) seront constitués justes!. » — Troisième similitude.

« Or la Loi intervint pour faire abonder la faute; mais à où le péché abondait la grâce a surabondé; afin que, comme le péché a régné par la mort, ainsi la grâce règne par la justice pour la vie éternelle, par Jésus-Christ Notre-Seigneur?. » — Résumé du parallèle et du contraste.

Au total, sans compter la conclusion finale, trois analogies et trois disparités. La première analogie porte sur un fait : l'introduction dans le monde et la diffusion universelle du péché et de la mort du côté d'Adam, de la justice et de la vie du côté du Christ. Une assez longue parenthèse, expliquant que tous les hommes meurent en Adam pour avoir tous péché en Adam, trouble un peu le parallélisme; mais le rapport typologique, rappelé d’un mot (-5rc<), n’en reste pas moins clair. La seconde analogie concerne le mode : l'union de solidarité qui existe entre la race entière et ses chefs respectifs, sans que le nombre des individus représentés entre en ligne de compte. La troisième analogie regarde la cause méritoire : ici l’obéissance du Christ, là la désobéissance d'Adam; l’une a constitué tous les hommes pécheurs comme l’autre les constituera justes. À côté des analogies, les contrastes. Le premier oppose entre eux les ens/ruments : le péché et la grâce; mais le bien l'emporte sur le malet la grâce est plus puissante pour sauver que le péché pour perdre. Le second compareles effets : ici un seul péché qui se transmet, là un seul acte gracieux qui efface et répare des péchés sans nombre: il y a excès palpable en faveur de la grâce. Le troisième confronte les personnes : d'un côté ce n’est qu'un homme, de l’autre c’est Jésus-Christ dont le nom est au-dessus de tout nom.

Rôle et qualités du second Adam. — Réparer le péché et vaincre la mort, tel est le rôle du second Adam. Il réparera le péché par le don de sa justice; il vaincra la mort en nous faisant participer à son immortalité. « Le Christ Jésus est venu en ce monde pour sauver les pécheurs ? » : il fallait