L'argument du sceau imprimé en nous par l’Esprit-Saint

qui nous fait siens et s’oblige à nous garder, âme et corps,

éternellement !. — 7. L’argument des arrhes données par le même Esprit comme un acompte de l’immortalité glorieuse ?. — 8. L’argument du {emple, demeure sainte et impérissable de ce même Esprit3. — 9, L'argument des prémices, autrement dit de la grâce semence de gloire#. — 10. L’argument du désir surnaturel que le Saint-Esprit allume en nous et

qui nous fait soupirer après la glorification de ce COrps asso-

cié aux combats de l’âme, instrument des actes de vertu 5. — Plusieurs de ces arguments se touchent de si près qu'ils se compénètrent : ce sont moins des preuves distinctes que des aspects divers d’une même preuve. Que peuvent-ils avoir d’oratoire, nous n'avons pas à l’examiner; mais il faut bien se garder de les considérer comme des conclusions philosophiques. Ce sont des inductions théologiques $ dans toute la force du terme, prenant leur point d'appui sur l’enseignement de l’Apôtre. Abstraction faite des assertions de Paul

. qui en affirme les prémisses comme vérités de foi, quelques-

uns sembleraient reposer sur une pétition de principes ou rouler dans un cercle vicieux.

Les cinq arguments mis en tête de la liste ont été étudiés à propos de la première Épitre aux Corinthiens 7. Les cinq autres, dont les éléments sont répandus en diverses Épitres, se fondent tous sur l’activité surnaturelle du Saint-Esprit. On peut dire qu'ils se ramènent à cette formule : « Si l'Esprit de celui qui a ressuscité Jésus d’entre les morts habite en vous, celui qui a ressuscité d’entre les morts Jésus-Christ vivifiera aussi vos corps morts, à cause de son Esprit qui habite en vous$, » Est-ce précisément pour habiter le corps des justes comme son temple que le Saint-Esprit se doit à lui-même d'en relever les ruines? Il faudrait s’y attendre. Toutefois, à part deux passages où le Saint-Esprit est repré-

1, Eph. 430, — 9, 9 Cor. 55; Eph. 114 — 3. 1 Cor. 61%. L. Rom. 828, —5, Rom, 815-17.23 26.

6. Est-il besoin de dire que ces inductions théologiques sont tirées par les

théologiens, d'après l'enseignement de l'Apôtre, non par l’Apôtre lui-même qui Se contente d'affirmer ?