Ib

(■». Hic sequester Dei atque lioiniiiuni appellatu.s ex utiiiiscjue partis deposito commisse sibi carnis qiioque deposituin servat in semetipso. arrabonem summaetotius. Qiiemadmodum enim nobisarrabonernspiritus reliquit, itaet a nobis arrabonem carnis accepitet vexit incaelum, pignus totius surnmae illiic quandoque redigendae. Securae estote, caro et sanguis : usurpastis et caelum et regnum Dei in Cbristo.

l'homme. — DE LA RÉSLRRECTIOX. 151

la chair ne saurait pénétrer dans ce royaume qu'après avoir dépouillé toute corruption et revêtu l'immortalité.

Quelle sera la condition des corps glorieux * ? D'après saint Paul (1 Cor. 15, 3() sq), Tertullien montre que le corps ressuscité sera au corps mortel ce que la plante est à la semence. Dieu a semé un corpus animale ib. 44 -, c'est-à-dire non pas une âme, comme quelques-uns l'imaginent, mais un corps vivant'' : tel le corps d'Adam, tel celui du Christ, nouvel Adam. Or cette vie périssable doit faire place à la vie plénière de l'esprit. L'élément mortel doit être absorbé par la vie '', pour que le corps revête l'immortalité (ib. 53), non par une destruction [perditio] "', mais par un changement [demutatio] qui lui communiquera une nouvelle manière d'être : nec alias effîoiatuj^ sed aliud. La justice divine ^ ne s'accommoderait pas d'une substitution qui soustrairait l'être moral à la récompense ou au châtiment. Mais voici des objections vulgaires '^. Quoi! les aveugles, les boiteux, les paralytiques ressusciteront avec leurs infirmités ? Nullement. Nous admettons une résurrection complète. Or si Dieu fait tant que de rappeler un mort à la vie, sans nul doute il lui rendra l'intégrité de ses membres. D'autant que l'impassibilité est vm attribut des corps glorieux. Ils entreront en possession d'un bonheur sans ombre^ Is. 35, 10; Apoc. 7, 17; 21, 4); donc rien ne saurait subsister de leurs anciennes infirmités. A qui cherche ici des figures, les Livres saints rappellent la conservation merveilleuse des vêtements et des chaussures apportés par les