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250 THÉOLOGIE D1-: TEliTlLLIKX.

l'cxôgose allégori(|iie lui fait invO(|Uoi- on favoiir delà irsiiiTOction coi-poi-olle des textes évidi'iimiont ligiuV-s' (Mat. m. ■29; x, II; 13, 12: -25. 3(1; ■2'>, 1-2; Apoc. 2. 7).

Ce nest pas que l'exégèse allégorique fasse totalement défaut dans l'œuvre de Tertullien : on en rencontre d'assez nombreux exemples, quelques-uns subtils et forcés, d'autres plus justes, entre lesquels il s'en trouve de forts beaux. Rappelons les figures bibliques de la croix - ; celles de l'eau baptismale •'. Mais son govit diffère profondément de celui d'Origènc, et sans doute sa part d'invention, en ce genre, se réduit à peu de chose.

Gen. 3, •22^. — Ecce Adam farlits eut tanquam unua ex nob'is. Dans cotte constatation irritée, Tei'tuUien voit lannonco luisoricordieiiso do l'adoption divine en Jésus-Christ.

Ex. 23, 21 ». — Xomen meum super illum devient une allusion au nom de Josué. Tertullien a pu emprunter à saint .kistin {Dlal. 75) cette adaptation ingénieuse.

Gen. 49, 27; IRegf-, — En rejetant l'A. T. et une partie du N. T., Marcion s'est mis dans l'impossibilité d'établir les titres de l'apostolat de saint Paul. Tertullien lui montre cet apostolat figuré dans l'A, T : prophétie do Jacob sur la tribu de Benjamin, histoire de Saïd. Mais surtout il ie renvoie aux Actes des Apôtres, où il trouvera mieux que des figures ".

Ez. 28 s. — L'élévation et la chute du prince de Tyr figurant l'élévation et la chute du démon.

Dan. 7,13 ^. — Dans le Fih de rhomine, montré au propliète Daniel, Tertullien reconnaît le Messie. A l'exemple de Justin et d'irénée, il trouve dans le nom propliétique, i'evendiqu(' par le Chi-ist, un témoignage on faveur de son humanité; il demande à l'Évangile, avec le commentaire officiel de ce nom, un argument décisif contre le docétisme marcionito.

Mat. 13,6'". — Dansl'ardeurdu soleil qui dévore prématurément la jeune plante, Tertullien voit une image de la persécution.