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personnalité. C'est elle que Dieu instruit dans rÉcriturc, i^lle que le Christ est venu sauver. De toute manière, l'âme est simple et indissoluble '. Cette simplicité n'empéclie pas les philosophes d'y distinguer des parties, plus ou moins selon les écoles. Mais Aristote l'observe justement, ce sont moins des parties que des énergies distinctes d'une même substance [non tain partes animae... quam vires et efflcaciae et operae). Bien que localisées en diverses parties du corps, ces énergies ou facultés ne sont pas des membres ou des fractions d'âme [non enim mcmhra siint snbslantiac a?iiinalis, sed ingénia, ut motoriiun, ut actorium, ut cogitatorium et si qua in hune modum distinguunt, ut et ipsi illi quinque notissimi sensus, çisus, auditus, gustus, tactus, odoratus): comme l'air dans l'orgue hydraulique d'Archimède, l'âme se répand sans se morceler; c'est un tout indivisible. Sur ces questions, que les médecins développent à l'infini, Tertullien passera vite. Tout d'abord - à la partie supérieure de l'âme il faut admettre un foyer de vie et de sagesse d'où part le branle : c'est rïiY£[xoviy.ov ^. Cette faculté reine a son siège dans le cœur, selon nombre de philosophes et de médecins, et selon l'Ecriture (Sap. 1, 6; Prov. 24, 12; Mat. 9, 4; Ps. 50, 12; Rom. 10, 10; 1 Joan. 3, 17; Mat. 5, 28). Platon s'accorde avec la foi * quand il distingue dans l'âme deux ordres d'énergies et comme deux éléments : élément rationnel et élément irrationnel^. Où Platon se trompe, c'est quand il assigne à l'un et à l'autre élément une même origine. L'élément rationnel appartient seul à la nature; car Dieu, auteur de la nature, ne saurait rien produire que de rationnel. L'élément irrationnel est venu s'y ajouter comme une contre -nature : tare diabolique, fruit du péché originel. Platon analyse l'irrationnel, elle subdivise en irascible (Ouu.txov) et concupiscible (e7riôuu.7]rixôv!. Or, nous découvrons l'irascible et