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d'aller trop loin dans la voie du symbolisme, et de négliger le fondement positif du dogme, de la morale et des institutions de Eglise, uniquement préoccupés à réduire toute chose à son idée absolue.

Les éléments romantiques de la philosophie de Schelling furent développés par le célèbre philosophe et théologien protestant SCHLEIERMACHER (1768-1834). Pour lui aussi, la théologie philosophique est « la racine de toute la théologie » #5). S’élevant au-dessus des négations superficielles du rationalisme périmé, il a entrepris la tâche de ménager dans son système une place à toutes les réalités historiques et positives de la pensée et de la vie chrétiennes, tout en demeurant fidèle aux principes de l’idéalisme et du subjectivisme. L’Absolu se révèle à l’homme par le sentiment. La religion est un « goût » pour l'infini, un sentiment de la dépendance où nous sommes vis-à-vis de l'infini, de l’étersel. Ce sentiment s’est de tout temps manifesté sous les formes particulières et historiques de la religion. Jamais il n’existait une religion purément naturelle au sens du rationalisme. La sphère du sentiment religieux est séparée de celle de la volonté morale, quoique celui-là influe sur celle-ci. Le sentiment religieux, élevé à sa plus haute réalité dans la personne du Christ, se perpétue par la conscience de la société chrétienne. Cette société, c’est-à-dire l'Eglise, est la manifestation visible du Saint-Esprit et le dépôt d’une tradition sacrée. L'Eglise ou le royaume de Dieu se présente d’autre part dans sa réalité historique comme le produit de la vie morale des individus. Selon Schleiermacher, « l'éthique est la science des principes de Fhistoire ». Elle expose comment la genèse d’un ensemble de faits historiques est pure manifestation d’Idée (1. c. p. 9, 12). Tout dans la morale devient ainsi ure expression individuelle de l’Idée. On voit combien la méthode dite génétique est ici à sa place. Elle montre le développement organique de la vie morale conformément au germe vital qu’est l’Idée. Chez Schleiermacher, fervent admirateur de Pla- ‘on, la fin ou l'idéal joue le premier rôle dans la morale : Celle-ci crée l’histoire ; par chaque réalisation, elle produit de nouvelles harmonies entre la raison et la nature et construit les organismes dont se compose l’humanité. D’une façon fort significative, il divise la morale en : « doctrine des biens », « doctrine de la vertu », « doctrine des devoirs », division imitée par des moralistes catholiques. L'unité suprême du réel et de l'idéal constitue le souverain bien. C’est Dieu, ou plutôt la possession intime de Dieu par l’union avec lui. Puisque celle-ci revêt dans le genre humain la forme du royaume de Dieu, ce royaume coïncide avee le bien suprême. Schleiermacher tient cette idée du royaume de Dieu pour la doctrine fondamentale de la dogmatique et de Ia morale. La description du royaume de Dieu sur la terre n’est que

45) Kurzce Darstellung des theologischen Studiums (Berlin, 1811), p. 7.

la description de la manière d’agir et de vivre du chrétien, c.-à-d. la doctrine de la morale chrétienne *).

Cette esquisse rapide des divers courants de la philosophie suffit pour nous faire comprendre l'orientation successive de la théologie morale pendant le siècle qui nous occupe. Nous n’avons pas parlé de ce que, du côté catholique, la spéculation philosophique présente en productions originales, p. ex. des systèmes de Stattler, Baader, Hermès, Günther ou Deutinger. De ces penseurs qui, en partie, se rattachent à l’une ou à l’autre des aspirations diverses relevées dans la philosophie moderne, nous rapporterons dans le corps de ce travail ce qui intéresse l’histoire de la théologie morale.

IT. — Coup d'œil sur une série de théologiens français et de théologiens protestants allemands qui ont influencé les ouvrages de théologie morale catholique en Allemagne.

Le rôle que les représentants de la théologie française du XVII: siècle ont joué dans l’Allemagne catholique du XVIII: siècle est assez considérable. Pour la méthode et les principes scientifiques, ils furent considérés comme des maîtres par les réformistes allemands. Le rationalisme s’y mêlant, ceux-ci font longtemps figure d’épigones passablement dégénérés. Ils renoncent aux hautes ambitions scientifiques et se restreignent, en bons maîtres d’école, à fabriquer des manuels remarquables par l’ordre systématique et par la clarté. Dans la première moitié du XVIII: siècle, nous rencontrons quelques théologiens qui défendent la scolastique contre les novateurs jansénistes 7). Plus tard, sous le règne de Marie-Thérèse, le jansénisme (hollandais) eut des partisans en Allemagne. Les théologiens soi-disant éclairés lui étaient, en général, favorables dans les questions de morale et de droit canonique. Les Lettres Provinciales de PASCAL, en traductions latine et allemande, alimentent les polémiques des moralistes novateurs contre le probabilisme et contre les Jésuites *). Les ouvrages de Pierre NIcoLE, en partie traduits en allemand, jouissent également d’une haute autorité. On y voit un modèle de la bonne méthode pour traiter des questions

46) SCHLEIERMACHER, Die christliche Sitte (éd. par Jonas, 1843), p. #8, p. 12. cf. Realencyklopädie f. prot. Theol. u. Kirche, 3° éd. (1905), 16. vol.

47) Louis BABENSTUBER, O. S. B. (1660-1726)), vice-chancelier de l’université de Salzbourg, auteur de la « Ethica supernaturalis Salisburgensis » (1718-35), a publié une « Dissertatio theologica in qua ostenditur differentia inter scholam et doctrinam S. Thomae et Quesnellit ac Jansenit » (1720).

48) Les Provinciales, trad. en latin par Wexproxius (Nicole), à l’occasion d’un voyage en Allemagne (éd. Cologne, 1658). — Les Pensées, éd. em latin, Wurtzbourg, 1741 : B. Pascalis scriptoris inter Gallos acutissimi profundissimique de veritate religionis christianae ; éd. allem. 1777 (Brême).

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de la théologie morale #). Plusieurs autres noms sont bien connus, notamment Arnauld, Jean Launoi et N. PERRAULT, {Morale des Jésuites. 1667).

Les moralistes allemands de la fin du XVIII: siècle invoquent volontiers le témoignage de J. MABILLON, pour justifier leur nouvelle conception de la morale, et en particulier, leur opposition contre les casuistes. N’était-ce pas lui qui avait dit dans son « Traité des études monastiques » (1692, I 311) : « Un des plus mauvais usages que l’on ait fait de la scolastique, a été la multitude des casuistes ». Mabillon rappelle que l’évêque de Vence (Godeau), dans son épiître aux fidèles qui est à la tête de sa version du Nouveau Testament, souhaite que ce livre divin leur serve de casuiste pour régler leur vie, puisque les chrétiens, durant. plusieurs siècles, n’en ont point eu d’autre (1 317). Pour la même raison, nos moralistes estimaient beaucoup la « Méthode pour étudier la théologie >» (1716), de L.-E. Dupin 5). Celui-ci invite à « se faire les principes de morale sur l’Ecriture Sainte et les Pères, auxquels on s’attachera religieusement pour ne pas tomber dans les excès où se sont laissés aller quelques casuistes qui ont favorisé le relâchement. » Comme Mabillon, il recommande la Seconde de S. Thomas et les Règles de S. Charles Borromée que, dit-il, « le clergé de France a adoptées pour servir de digue aux relâchements qui s’introduisaient. > Parmi les ouvrages modernes, Dupin loue, entre autres, la théologie morale de De Merbes, celle de M: de Grenoble, celle du P. Alexandre et les Essais de NICoLE (p. 275 s, 358 s).

Les moralistes allemands du siècle des lumières aiment à recourir aux auteurs français connus par leurs tendances rigoristes et leur aversion pour la casuistique. Ils n’omettent presque jamais, sur leurs listes des moralistes remarquables, le nom d'Antoine GopEAU (1605-1672), évêque de Vence 51). Leur contemporain, l’historien protestant Stäudlin en relève les qualités au point de vue de la méthode, de la clarté et de la précision, et surtout l’usage qu’il fait de l’Ecriture et des Pères 5?). Godeau reprocha aux casuistes d’avoir corrompu la morale de l'Evangile, et d’avoir réduit en pyrrhonisme presque toute la théologie morale. Il s’opposa avec indignation au probabilisme. L’amour de Dieu, dit-il, est le principe de toute la morale et la source de toutes les

49) Cf. Edition en français pour l’Autriche : L'esprit de Mr. Nicole (Vienne 1766). — Geist oder Unterricht in den Religionswahrheïten der Glaubens- und Sittenlehre (Bamberg et Wurtzb. 1775). — Nicols Moralische Versuche über die Episteln u. Evangelien (ib. 5 vol. 1776).

50) A paru en latin à Augsbourg, 1772 : Methodus studii theologiae.

51) Morale chrétienne, 3 vol. 1709 ; en latin, Augsbourg 1774 (3 vol.) et 1793 (2 vol.). L'Histoire de l'Eglise de Godeau fut traduite en allem. par Hyper et Grote (Augsb. 1768-96).

32) SræÆupuin, Gesch. der christl. Moral, 1808, p. 665 ss.

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“xrtus. Relevons encore parmi les moralistes français souven! mentionnés : François GENET, évêque de Venaïson 5%, Jacques BE- SOMBESs 54) et Pierre Collet, le continuateur de Tournely joe thomiste Vincent CONTENSON adopta dans sa Theologia mentis et cordis (édition de Cologne, 1722), une conception de la théologie qui devait lui gagner des sympathies parmi les théologiens, en Allemagne, au temps de la réforme des études. MassouLiÉé, son confrère dans l’ordre dominicain, a également attiré leur attention par ses traités et par ses « Méditations de S. Thomas » (1678). On sait que ce moraliste fut accusé par la Faculté de Douai de favoriser les doctrines de Quesnel et de Jansénius. Louis Habert, apprécié pour son rigorisme janséniste, fut officiellement recommandé aux séminaristes à Wurtzbourg 54). Un professeur de théologie à l’université de cette ville, Michel Feder, traduisit les réflexions morales de Louis Faber °). Pendant assez longtemps, la théologie morale d'Antoine S. J., trop rigoriste, mais remarquable par sa méthode solide, était en usage. Elle fut plu- “sieurs fois éditée en Allemagne 58). Le célèbre Noël ALEXANDRE (1639-1724), O. Pr., lemporta sur tous les autres en considération 5%). Sa tendance janséniste n’était pas un obstacle à cette réputation, aux yeux de nos moralistes « éclairés ». D’après un historien protestant de la morale chrétienne, il réunit toutes les qualités des savants de son époque, remplit de nouveaux détails le vieux cadre, fait un usage modéré de la casuistique, se montre admirablement documenté sur tous les siècles et écrit une langue claire et débarrassée de la pesante vieillerie scolastique ‘°). On connaissait en Allemagne aussi Claude LEPELLETIER, auteur également favorable à l’esprit janséniste et remarqué pour ses efforts à fonder la morale sur l’Ecriture, comme il apparaît dans son ouvrage : La pratique et les règles des vertus chrétiennes

53) Théologie morale (Paris 1670), ouvrage casuistique basé sur l’Ecriture, les Canons et les Pères, approuvé par Le Camus; éd. lat. Cologne 1706. Wimsr (/. c. 675) en dit : celebris, licet ab aliis malitiose erroris in fide fuerit accusatus.

54) Theol. moralis ex s. Script., trad., conciliis, patribus, et insignioribus theologis excerpta, in qua positis et statutis principiis generalibus, dedncuntur corsectaria quibus casus conscientiae singillatim explicantur. » Taw- Jouse 1709-11, 8 vol., éd. Augsbourg, 2 vol. 1761, et ib. 4 vol. 1775-85.

55) Tractatus de universa theol. morali, Paris, 1733 ss.

56) Theol. dogmatica et moralis, Paris, 1707. — La Pratique du sacrement de pénitence, 1688. cf. ScawaB, L. c. p. 25.

57) « Ludwig Fabers, Doctors der Sorbonne, Betrachtungen über die vornehmsten Puncte der christlichen Moral », Wurtzb. 1786.

58) Theologia moralis universa complectens omnia morum principia, 1726 ; imprimée encore : à Ingolstadt, 1734 ; À Augsbourg, 1774 et 1779 ; à Strasbourg, 1775.

59) Theol. dogm. et moralis sec. ord. Catech. Trident, Paris 1693, etc.; cf. aussi : Summa Alexandrina, 1752.

60) W. Gass, Gesch. der christl. Ethik, 1886, IX, sect. 1, p. 245.

tiées de l’Ecriture Sainte (Lyon, 1713) 51). Une traduction ali. mande parut de l’ouvrage de Bernard Lamy : Démonstration de la vérité et de la sainteté de la morale chrétienne ®).

Les grands noms de Malebranche ®), de Fénelon, de S. François de Sales se lisent très souvent dans les manuels de théologie morale de l’époque du philosophisme en Allemagne. Les moralistes allemands soi-disant éclairés opposaient volontiers l’enseignement de S. FRANÇOIS DE SALES sur la vie parfaite au milieu du monde, à la morale des moines, et sa manière naturelle et simple d’exposer les doctrines morales, aux subtilités des casuistes 5). FÉNELON jouit également d’une faveur spéciale. Wessen-

61) En outre : Traité dogmatique et moral de la grâce universelle, tiré du N. T. (1725), Traité dogm. et moral de la pénitence tiré des livres saints (1728). — Nous citons encore une théologie morale de peu d’importance, qui a le mérite d’être une des premières écrites en français : Cours de théologie morale, 2 vol. Paris 1677, par Raymond BoxaL.

62) « Ouvrage qui comprend en cinq parties toute la morale », Paris, 1688, trad. en allemand par Ch. Chr. Restel, 2 vol. Leipzig, 1737. — Nous relevons encore la Théologie spéculative et pratique (1691) de J.-B. qu HAMEL (1624-1706) ; et l’ouvrage qui, en matière de théologie positive, servait de source préférée, la Summa theologiae (1 vol, Paris, 1701-11), de Nicolas L’HERMINIER (1657-1735), auteur éclectique à tendance gallicane.

63) Notons en particulier : Conversations chrétiennes, dans lesquelles own justifie la vérité de la religion et de la morale de J.-Chr. (1676), et le Traité dela morale (1684). :

64) Ed. lat. De amore Dei, Cologne, 1697, etc.; trad. en allem., Munich, 4823 s. (Silbert). — Philothea, trad. par Silbert, 3 éd. 1835. — Voir ce que dit LiINSENMANN (Moraltheo!l., 1878, p. 28), sur le mérite de S. Fr. de S., qui «a surmonté la séparation entre la morale du monde et la morale du cloître. — Il est intéressant d’entendre à ce sujet l’opinion de Francis VINCENT qui, ans son livre « Saint François de Sales, Directeur d’âmes (1923), consacre un chapitre au « Moralisme » de ce docteur. Il croit caractériser au mieux la spiritualité de S. François en l’opposant, tout comme nos moralistes « éclairés » du XVIII* siècle, aux « ascètes anciens qui, dominés par certaines idées néo-platoniciennes, faisaient du corps un ennemi dont la déchéance devait être poursuivie » (p. 264). Il lui semble que sa conception « d’une religion intérieure, spirituelle, morale, purgée de formalisme », soit le eontraire de l’idéal religieux du judaïsme et du christianisme du moyen âge, notamment de celui des Bénédictins. Selon lui, le regard du Bénédictin, comme celui des Israélites de l’ancienne loi, est premièrement sur Dieu, le regard du salésien est avant tout sur soi : « Le premier, si j’ose dire, s’extériorise, le second s’intériorise » (p. 116 s.). Ne croirait-on pas entendre les moralistes allemands du XVIII° siècle, quand Vincent parle du « mosaïsme » et des « habitudes millénaires de formalisme rituel » et qu’il dit que « trop longtemps. l’homme avait cru satisfaire pleinement la divinité en. lui récitant des formules... en prenant devant elle des attitudes ». Il affirme Gonc que « dans la série des maîtres qui auront contribué au cours des siècles, à rendre le christianisme plus intérieur, à l’identifier au progrès moral, S. Fr. tient une place éminente » (p. 102 s). Visiblement, l’auteur, dans son appréciation de « la fonction adorante et laudative » du chrétien, ne distingue pas suffisamment entre la louange intérieure et la louange extérieure. Il attribue au saint une théodicée qui rappelle étrangement celle des moralistes dont nous aurons à nous occuper dans ce travail. « Son Dieu, dit-il, n’est pas tant. un Dieu-Majesté qui réclame des hommages extérieurs. qu’un Dieu-Ami et Père, Dieu-Pédagogue dont la volonté est de nous voir meilleurs » (p. 119). Vincent distingue entre ascétisme