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berg qui a fait un poème à sa gloire, a pu dire que dans aucune nation, Fénelon n’a trouvé tant d’admirateurs fervents que parmi les Allemands, de quelque confession qu'ils soient %), Ces théologiens « éclairés » du XVII siècle suivaient en partie la mode du temps qui voulait voir en Fénelon, à cause de ses idées libérales, un précurseur de l’humanitarisme du siècle des lumières. On admirait surtout le charme de ses écrits religieux, que le poète Claudius a traduits en allemand. Certains moralistes, après l’avènement de Kant, découvrirent dans les doctrines de Fénelon sur la perfection chrétienne, une conception plus profonde du principe de la morale désintéressée et vraiment transcendantale que celle de ce philosophe.
Les moralistes allemands, partisans de la méthode de démonstration mathématique, s’en référaient à l’exemple du célèbre théologien Daniel HUET qui, dans sa Demonstratio evangelica (1679), visait également à la certitude mathématique ‘). Parmi ses ouvrages, ils consultaient de préférence les Alnetanae Quaes- fiones de concordia rationis et fidei (1691). — Pour l’apologie de la morale chrétienne, nos moralistes renvoient de préférence à la « Défense des saints Pères accusés de platonisme » de J. Fr. BALT S. J. (1667-1743) ®) et à « l’Apologie de la morale des Pères de l'Eglise » de R. CErzLiErR (1688-1761) “). Contre Voltaire et
moral et ascétisme de religion et prétend que pour S. Fr., partisan de l’ascétisme moral, « la religion s’identifie avec la culture de nous-mêmes » (p. 100, 128). « L’homme, dit-il encore, s’il conçoit Dieu à la façon judaïque, aura tendance à s’oublier lui-même, à se perdre de vue, pour n’apercevoir en quelque sorte que le Maître tout-puissant auquel il doit son hommage ». « Si Dieu, au contraire, est considéré par nous comme un Père affectueux, comme un confident et ami. nous serons infailliblement conduits à fixer en nous-mêmes le centre de nos préoccupations » (p. 99). Selon Vincent, la notion du péché, comme celle de lPadoration, aurait chez S. Fr. une signification limitée au sens du moralisme. Le saint enseignerait que Dieu haït le péché uniquement pour le mal qu’il nous fait à nous, thèse cent fois répétée par nos théologiens allemands au temps du philosophisme (p. 125). C’est enfin absolument méconnaître la doctrine de S. Fr. sur la grâce et sur les sacrements que de prétendre qu’il considère « le reploiement sur soi comme la principale source de la perfection morale » (p. 114), et que, pour lui, la messe et les sacrements sont bien moins des accumulateurs de grâces et de mérites que des stimulants psychologiques et des multiplicateurs d'énergie (p. 391, 396).
65) WESSENBERG, Fénelon, ein Gedichl in drei Gesängen, 1812, Préf. p. IV s.
66) On cherchait chez Huët des armes contre les libres-penseurs; p. ex. A. MErz, Unumstôssliche Beweise des kath. Christentums aus den Werken des Bischofs Huëtins wider die Hartnäckigkeit der Freidenker, Augsb. 1787.
67) Ce professeur d’exégèse à la Faculté de théologie de Strasbourg, a encore écrit : Jugement des SS. Pères sur la morale de la philosophie payenne, Strasbourg, 1719.
68) « Contre les injustes accusations de J. Barbeyrac », que celui-ci avait formulées dans son histoire du droit naturel publiée, en guise d’introduetion à l’ouvrage : « Le droit de la nature et des gens, trad. du latin de M. Puffendorf », 1712.
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Lametirie, ils citent les travaux de C. A. NONNOTTE (1711-1793), dont plusieurs, p. ex. l’Examen critique ou Réfutation du livre des mœurs (1757), étaient traduits en allemand 89), Après les auteurs français, nous n’avons à nommer, parmi les moralistes étrangers, que l'Italien Daniel ConciNa O. Pr. (1686-1756). Ce rigoriste, appelé par S. Alphonse, « rigidarum -sententiarum celeber fautor », s’est gagné beaucoup de sympathies, en Allemagne, par son Histoire du probabilisme et du rigorisme (1743) et sa Théologie chrétienne dogmatico-morale 1749 ss). Par suite de sa traduction du Dictionnaire des cas de conscience de J. de Ponras, il entra en conflit avec E. AMORT, qui avait fait le même travail dans un sens moins conforme aux opinions probabilioristes de Pontas, et qui répondit à ses attaques par ses Nouvelles controverses morales (1739). Fr. Zech S. J., professeur à l’université d’Ingolstadt, publia plusieurs dissertations (1747 s), pour réfuter, au nom de l’université, les accusations de Concina contre les Jésuites. Les moralistes dits éclairés n’en seront que des admirateurs plus fervents du Dominicain. C’est Jui, et non pas $S. ALPHONSE de Liguori, qui fait autorité pour la plupart des moralistes allemands de la seconde moitié du XVIII siècle *). S. Alphonse ne trouvera des partisans dévoués que vers le milieu du XIX° siècle.
Après cette étude de l'influence exercée par la théologie française, il nous reste à présenter un dernier facteur extérieur du développement de la morale catholique : la littérature théologique du protestantisme allemand. Celui-ci s’est, durant le siècle des lumières et encore après, plus directement infiltré dans le catholicisme allemand au moyen de sa théologie morale. Les catholiques admirent les moralistes protestants, les imitent et les citent sans aucune réserve. François-Louis D’ERTHAL, évêque de Wurizbourg, pourtant, à son époque, un des hommes d’Eglise le plus franchement catholiques, déclare, en 1792, que sans vouioir juger de ce qui pourrait convenir en Îialie, il est d’avis qu’an évêque allemand pe doit pas défendre à son clergé et aux jeunes théologiens, la lecture des ouvrages protestants. La cloison entre
69) P. ex. Die Irrtümer des Herrn von Voltaire, aus dem franzôs. Mannheim, 1777, Pressburg, 1784. — Rappelons encore les écrits apologétiques de Ch. CHassanis (1750-1802), Essai historique et critique sur l’insuffisance et la vanité de la morale des anciens, comparée à la morale chrétienne, 1783; La morale universelle tirée des livres sacrés, 1791; — de J.-B. Rose (1714-1805), Morale évangélique comparée à celle des sectes et des philosophes, 1772 ; Traité élémentaire de morale où se trouvent développés les principes d'homme et de vertu, et les devoirs de l’homme envers la société, 1767 ;— et enfin du Jésuite alsacien J.-B. Durosoy (1726-1804), prof. de théol. à Colmar : Philosophie sociale ou essai sur les devoirs de l’homme et du citoyen, Paris, 1783. :
70) S. Alphonse était si peu connu que G. RIEGLer le compte encore parmi les moralistes de l’ordre des Jésuites, dans sa Morale chrétienne, 3. éd. 1836 (I 69).
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les catholiques et les protestants, dit-il, si longtemps maintenu, à force de méchancetés et d'insultes réciproques, a disparu en grande partie, au profit de l’instruction religieuse et de la moralité 71).
Depuis longtemps, du reste, la question était résolue de fait. Les théologiens protestants étaient largement exploités par les catholiques. Nous nommons parmi eux d’abord Fr. BUDDÉE (1667-1729), théologien luthérien et auteur des /nstitutions de la philosophie éclectique. Ses publications philosophiques ont inauguré un éclectisme qui, après la mort de Chr. Wolf, régna un certain temps en Allemagne. Cet éclectisme se ressentait de Descartes et des théoriciens du droit naturel : Grotius, Pufendorf, Thomasius 7). Dans son /ntroduction historique et théologique » (1727) Buddée traita les questions de méthode et l’histoire littéraire de la théologie universelle. Un des premiers, il adopta en théologie la méthode dite philosophique. Par la manière de développer les principes anthropologiques de la théologie morale, et par la division systématique, son ouvrage de morale constitue un progrès. L'écrivain fécond J. Laurent MosHEIxM (1694-1755), appelé le premier prosateur allemand, est devenu la source de lérudition historique de nos théologiens éclairés, par ses Institutions d'histoire ecclésiastique (1755). Entre autres, il a encore écrit un ouvrage sur la Doctrine morale de lEcriture Sainte (1735). Selon lui, il n’y a pas de devoirs envers Dieu. Ses idées sur l’ascétisme catholique, la mystique, la scolastique, ressemblent à celles qu’on retrouve dans nombre de manuels de moralistes catholiques ®). Un autre historien protestant, M. SCHROECKH, a composé un manuel qui, sous Joseph II, en 1786, fut introduit d’office à la Faculté de théologie catholique de Vienne %1). Ch.-F, SræuDLin (1761-1826) s’est, dans sa remar-
71) Scawas, /. c. p. 278.
72) Voir : Selecta juris naturalis et gentium, 1704 ; Institutiones theol. moralis, 1711, etc. — C’était d’abord la polémique catholique qui avait eu à s’occuper du savant luthérien. Celui-ci publia, entre autres, des Thèses sir l’athéisme et la superstition qui furent traduites en français.
73) On sait combien BERGIER, dans son Dictionnaire de théologie, Ss’applique à réfuter les erreurs historiques et autres de ce savant librepenseur.
74) L’archevêque Migazzi, réclamant contre cet abus, n’a su proposer qu’un opuscule de L. Berti, le Rationarium temporum de Denis Pétau et enfin Bossuet, dont il n’indique pas l’ouvrage. Entre temps, M. DANNEx- MAYER avait publié ses Institutiones historiae ecclesiast. Novi Test. (1788), conçues dans l’esprit du joséphisme. Le manuel de Schroeckh fut, par après, arrangé pour les besoins des catholiques par le Bénédictin G. Lumper J. M. Schroeckhii Historia religionis in usum praelectionum catholicarure reformata et aucta (1788). — Schroeckh a encore écrit une volumineuse Histoire ecclésiastique chrétienne (1768 ss), inspirée de Tillemont. — Ajoutons que l’ancien Jésuite MicHagLer, libre-penseur, a publié un extrait de l’Histoire universelle du protestant Schlôrer, sous le titre : Breviarium historiae universalis Schlôzerianae (1780).
