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&uable Histoire de la morale chrétienne (1808), efforcé de reudr justice aux grands représentants de la morale catholique, même de la morale scolastique. Mais il a égaré beaucoup de théologiens catholiques qui se renseignaient chez lui, par sa tendance antiromaine et par ses sentiments extrêmement hostiles aux Jésuites. Ïl aime à les juger d’après la littérature janséniste, et il leur reproche de défendre et de justifier tous les crimes #%). |

Le poète G.-F. GELLERT expose, dans ses Cours sur la morale (1776), d’une façon aimable, la doctrine de la félicité. Les cathotiques l’ont fort goûté. Werkmeister, p. ex., dit, dans la Préface de son recueil de sermons (1812 ss), que les cours de morale de Gellert et d’autres ouvrages semblables des protestants, lui ont fait sentir tout ce qu’il y a d’extravagant et d’insoutenable dans la morale des moines. Selon son avis, il est trop souvent question, dans les sermons catholiques, du culte des saints et trop rarement de la morale *). Une œuvre caractéristique de cette époque porte le titre : Stunden der Andacht (1809), par Henri ZsSCHOKKE 7). Ces méditations, empreintes d’un vague déisme, ont été répandues en nombre d’éditions, et recommandées par Wessenberg dans sa revue : Archive des Conférences pastorales de Constance. J.-Gr. ZIMMERMANN, philosophe populaire suisse, a écrit « Ueber die Einsamkeit » (1756), ouvrage qui rappelle lesprit sentimental de J.-J. Rousseau.

La théologie morale des protestants de cette époque dépend, comme celle des catholiques, de la philosophie, en ce qui concerne la méthode et les idées directives. Il faut cependant considérer qu’elle a subi cette influence beaucoup plus tôt, et qu’elle pouvait ainsi servir de modèle aux innovations des moralistes catholiques. La méthode mathématique fut déjà mise en honneur par le célèbre théologien BAUMGARTEN (1706-1757) que son origine piétiste n’a pas empêché de faire des concessions au rationalisme, dans ses ouvrages #). Bientôt la doctrine de l’eudémonisme commence à dominer. Les manuels protestants de cette tendance ne diffèrent des catholiques que par un rationalisme plus prononcé. Plusieurs ouvrages, p. ex. celui de G. Less GE se distinguent par une concision excessive. D’une importance parti-, culière était le Système de la morale chrétienne (1788), de

75) Gesch. der christl. Moral, 1808, p. 448 ss.

16) J. B. SxcmüLLer, Die kirchl. Aufklärung.… (1906), p. 20 s.

77) Trad. en français sous le titre : Méditations religieuses, en forme de discours, pour toutes les époques, circonstances et situations de la vid domestique et civile (par Monnard et Pence), Paris, 1831-33 ; même en grec, Athènes, 1865-71.

78) Morale, ouvrage posthume, 1767.

79) Handbuch der christlichen Moral und der allgemeinen Lebenstheorie für Aufgeklärtere, 1767. D’autres moralistes à tendance utilitaire : Crusius (1772), Nôsselt (1783), Dôderlein (1789), Tittmann (1794), ete.

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F.-V. REINHARD (1753-1812). Cet ouvrage, continuellement perfectionné et augmenté au cours des nombreuses éditions, a connu, comme la collection de sermons du même auteur, une vague de popularité dans les milieux catholiques. Citons encore une figure typique de cette époque, le moraliste C.-F. BAHRDT (1741-1792), épicurien et incrédule achevé, plus dissolu encore dans sa vie que dans certains de ses écrits, et avec cela, pédagogue et fondateur d’un Philanthropinum #), Au moment où la morale de Kant fit école parmi les moralistes protestants, l'influence immédiate de ces auteurs sur les théologiens catholiques qui étaient maintenant eux-mêmes versés dans la philosophie moderne, avait déjà diminué “). Nous relevons cependant Chr.-Fr. AmMox (1766- 1856), auteur de préférence consulté par des moralistes catholiques. I avait d’abord rédigé une Morale chrétienne (1795) d’ après les principes du criticisme. Ensuite il s’est émancipé de la philosophie kantienne, pour chercher, à l’aide de l’idée vivante de la religion, une voie moyenne entre le supernaturalisme et la morale abstraite de l’école. Professant une sorte d’humanisme religieux, il fait de la morale « une salutaire doctrine de sagesse pour l’homme libre et pensant ». Selon lui, la morale est maintenant devenue « une science qui, pareille à une jeune fille enfin majeure et émancipée de l’autorité maternelle, élève la tête, libre et indépendante des dogmes ». Ammon voulait apprendre à ses contemporains « cette sereine vertu de la vie >» qui assure le bonheur dans cette vie et dans l’autre. Un esprit clair, dit-il, une volonté vigoureuse, un bien-être parfait constituent le bien suprême de l’homme *#). La tendance de remplacer le rationalisme vulgaire par un supernaturalisme rationnel, se fait encore remarquer dans les manuels de la morale chrétienne de Baumgarten- Crusius et du savant exégète Michaelis. De ce dernier (1798), de : Marheineke (1806) et Ge De Wette (1819 ss), nous avons des ouvrages d'histoire de la morale qui ont, comme celui de Stäudlin, pour longtemps influencé les opinions des auteurs catholiques sur la morale traditionnelle de l'Eglise. DE WETTE a rédigé des manuels où il se montre inspiré par la morale du philosophe J. Fries. Cherchant, à son exemple, à découvrir le principe de la morale à l’aide de lexpérience psychologique, il croit lavoir trouvé dans une impulsion profonde de la nature humaine, inslinct moral ou sentiment religieux, qui dirige l’homme vers la perfection. Un théologien catholique contemporain attribuait à De Wette, pour la morale des protestants, un rôle analogue à

80) Bannor, System der moralischen Religion zur endlichen Beruhigung für Ziweifler und Denker. Allen Christen und Nichtchristen lesbar ; 3 vol. 1791, s.

ëi) Nous relevons parmi | ces Kantiens : J. W. Schmid (1793 s), J. GC. Schmidt (1789), Vogel (1803), Lange (1807).

82) Cf. Lurñarpr, Gesch. der christl. Ethik seit der Reformation, 1893. p. 542,

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celui de Sailer pour les milieux catholiques #). Nous terminons la série des moralistes protestants, importants pour lhistoire parallèle de la morale catholique, avec le professeur BRUCH, de la Faculté de théologie protestante à Strasbourg #). Lui aussi s’applique à trouver une solution moyenne entre la morale purement philosophique et la morale surnaturelle, et à surmonter le formalisme abstrait dans la conception de la morale. A cette fin, il approfondit les recherches psychologiques et croit découvrir Ja racine de la vie morale dans « l'instinct vital de l’esprit ». D’autre part, le principe suprême, selon lui, consiste à accomplir la volonté divine par libre intérêt pour l’idéal de la sainteté, en d’autres termes, à tourner tous les efforts vers la ressemblance et vers l’union avec Dieu.

Ce que nous venons de dire sur l'influence des théologiens catholiques français et des moralistes protestants, par rapport au développement de la théologie morale catholique en Allemagne, nous fait déjà entrevoir les contours du tableau que nous aurons à en tracer dans le détail. Après la vue générale sur la trame historique dé l’époque et la description des courants importants de la philosophie, ce relevé des points de contact de la théologie morale catholique, avec la littérature catholique française et la littérature protestante, achève de nous préparer, pour comprendre à quelles influences sont dues les différentes formes successives de la morale catholique en Allemagne, et pour distinguer, dans l’œuvre de ces moralistes, ce qui est original de ce qui n’est qu’une reproduction d'éléments empruntés.

83) Lürr, dans : Jahrbücher, 1834, II 454. — Ses propres idées sur fa morale semblent remonter, en partie, à la pensée du théologien De Wette. — Ouvrages de celui-ci : Christl. Sittenlehre, 4 vol. 1819-23 ; Lehrbuck der christl. Sittenlehre und Geschichte derselben, 1833.

84) Lehrbuch der christl. Sittenlehre, 2 vol. Strasbourg, 1829-32.