CE MOD RES
théories de Montesquieu et de Rousseau 5). Pour faire opposition au droit canonique traditionnel, les partisans de l’absolutisme à l’époque de Joseph IT cherchaient leurs armes dans l’arsenal du droit naturel. On a eu raison de dire que le joséphisme repose sur ce principe du droit naturel suivant lequel il appartient à l'Etat d'augmenter le bonheur des sujets par tous les moyens utiles *). Les auteurs du droit naturel ont surtout travaillé à faire accepter par les moralistes cette règle fondamentale que la destinée humaine coïncide avec la félicité universelle. Le bonheur de l’homme, le bien-être terrestre, est l’unique idéal pour cette philosophie pratique qui sera, pour longtemps, à la mode en Allemagne ?).
L’essor des études du droit naturel en Allemagne a amené les auteurs catholiques à défendre leurs positions dans ce domaine, non sans faire çà et là des concessions aux idées et aux méthodes nouvelles. Il nous est impossible de dépouiller ici l’ensemble des productions littéraires relatives à ces problèmes #).
5) Même les problèmes de la vie économique svnt soiutionpés dans le sens d’un prétendu retour vers la nature. Quesnay (4 1774) et Adam Suirm (t 1790), qui ont formulé les principes des libre-échangistes, sont parfois mentionnés par des moralistes catholiques dits éclairés.
6) cf. S&cmüLLer, L. ©, p. 15; G. Goxau, !. €. I 25. — WERKMEISTER, un des porte-parole des novateurs, prétend, en vertu du droit naturel, que l'Eglise n’a pas de pouvoir législatif et n’a pour mission que d’expliquer les doctrines de la foi et de la morale (SÆGmüLLER, p. 56, cf. Evser, Infroduct. in jus eccles. cath., 1777, II 52-93).
7) THomasius définit la philosophia practica : « Die Gelehrsamkeit, die dem Menschen weiset, wie er glücklich leben soll ».
8) Fr. ScumIER O. S. B. (1680-1728), recteur de l’université de Salzbourg, qu’il a dotée d’une chaire de droit public et international, publie un travail dont le titre est déjà fort suggestif : Jurisprudentia publica universalis ex jure tum naturali tum divino positivo necnon jure gentinm nova et scienlifica methodo derivata (1722). HocHKkiIRGHEN, O. S. Aug., écrit une Dissertatio polemica de jure naturali, divino et humano (1728), et le manuel : Ethica christiana, sive orthodoxa juris naturalis et gentium prudentia (2 vol. 1751). Fr. X. Roys, S. J. (1713-68), classique en son genre, publie : Ethica et jus naturae (Vienne, 1750) Un appendice traite des rapports entre le droit naturel, la théologie naturelle et le droit civil. Ch. STEINKELLNER (4 1776) S. J. également professeur à Vienne, rédige les Instifufiones philosophiae moralis (2 vol. Vienne, 1758, cf. WERNER [. ©. p. 158). — Par ces travaux et par des mesures opportunes, les Jésuites avaient essayé d’écarter de l’université de Vienne les idées nouvelles répandues par Pufendorf et d’autres. Après le changement intervenu dans la direction de cette université (1759), le professeur À. GERVASI0, O. S. Aug. traita, dans ses « Cours théologiques » (1. voi. Vienne, 1764), les mêmes questions du droit naturel, d’après la philosophie d’Antonio GENOvEsi. Il se rapproche tellement de la doctrine du droit naturel de Grotius et de ses successeurs que, décidément, il ne semble exclure que les thèses de Hobbes et de Spinoza (cf. WERNER, p. 158, 197). Gervasio, adversaire de la scolastique, s’applique à écrire « une langue épurée des barbarismes scolastiques, et à puiser aux pures sources de l’Ecriture Sainte et des Pères ». Son ouvrage reçut l'approbation élogieus® du directeur des études théologiques, Simon v. Stock.
Le Jésuite Pierre ScHwaan, professeur à Wurtzbourg et à Bamberg, a rédigé un compendium de l’éthique naturelle « stylo scholastico >» qui est un modèle de manuel, par la précision et par la clarté ?). Il entend recueillir, au profit de l’école, ce qu'ont produit ses devanciers et ses contemporains, les Roys, les Grebner, les Schwarz, les Desing et d’autres. L’éthique, dit-il, prépare le chemin aux « disciplines supérieures » : ubi desinit ethicus, incipit jurista et theologus (p. 4). Elle embrasse tout le domaine de l’activité raisonnable, les devoirs proprement dits (jurisprudentia naturalis) et les convenances selon la dignité humaine (officium decori). Il définit l’éthique de la manière suivante Ethica dirigit hominem ad honeste vivendum, in qua vita consistit naturae nostrae felicitas (p. 2). L’éthique présente, selon lui, les principes de la vie honnête et propose, comme fin naturelle, la félicité qui en résulte. Schwaan déclare à ce sujet qu’au siècle philosophique il est nécessaire de traiter l’éthique de cette façon, pour contrecarrer l’action des esprits forts qui envahissent les écoles (p. 4). Il n'entend, du reste, pas de vie honnête et pas de félicité indépendamment de Dieu 2). La liberté est déterminée comme vis electiva, la vertu comme habitus electivus boni (p. 34, 308). Il maintient la doctrine usuelle des quatre vertus cardinales, mais renonce à l’énumération des vertus et des vices « per tabulas genealogicas » ‘). L’auteur polémise contre les théories de Hobbes et de Spinoza, qui ne reconnaissent pas que la nature soit liée par la loi, et déduisent, au contraire, le droit du principe d'utilité et de jouissance !?).
Le Jésuite Ignace ScawaARz (1690-1763), un des plus remarquables maîtres catholiques du droit naturel au XVIIT siècle, enseigna, pendant vingt ans, à l’université d’Ingolstadt, en Ba-
9) Ethica stylo scholastico concinnata, etc. (1. éd. 1755), 4. éd. 1771 (442 p.).
10) Beatitudo objectiva hominis in quocunque naturae statu est solus Deus, p. 78. Il parle même du status naturae reparatae et de la béatitude fondée sur la grâce, p. 83.
11) Quam fastidiosae candidatis. enumerationes huiusmodi ! p. 317.
12) Il entreprend aussi une démonstration du christianisme, p. 231. — La partie générale de l’ouvrage nous renseigne sur la nature et la norme de l’acte moral. L’auteur parle ensuite des devoirs individuels envers Dieu, envers soi-même et envers autrui, des passions, des vertus et des vices, des
devoirs de la vie sociale et politique. — Il cite Platon, Sénèque, Berkeley, Leibniz, etc., mais de préférence, S. Augustin et, avant tout, S, Thomas, dont il épouse, en général, les principes. — Un disciple de Schwaan est Fr.
G. Drrrerics, depuis 1776 professeur laïque de droit canon à l’université épiscopale de Strasbourg. Dans son Compendium juris naturae (Strasb. 1780), il définit la jurisprudence naturelle « la science de ce qui est juste ou injuste, d’après les lois naturelles ». Il rectifie parfois les opinions de Grotius, Pufendorf, Leibniz, etc. Contre Machiavel, Hobbes et Spinoza, il affirme la réalité objective du droit naturel, et partant, des lois naturelles. n définit celles-ci d’une façon purement psychologique, comme des dispesitions constantes et invariables de l’âme à faire une chose ou à l’omettre, tel p. 2x. l’amour des parents. Cf. J. Gass, Strassb. Theol., p. 193 5.
