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bulaire des moralistes catholiques :). En considérant exactement sous le même aspect, la théologie morale, éthique et le droit naturel, ils furent amenés, peu à peu, à perdre de vue la fin absolue de l’homme, aussi dans la théologie morale. Chez Schwarz, il est vrai, les trois termes felicitas, finis ultimus, Deus, se confondent à ce point que la conception chrétienne de la fin de l’homme n’est pas menacée. Pour suivre le principe suprême du droit naturel, dit-il, nous devons agir conformément à notre nature raisonnable. Cette nature atteint son but, le bonheur, quand nous pratiquons la charité envers Dieu, envers nous-même et envers le prochain 17).

Le Bénédictin Anselme DEsiNG (1699-1772), professeur de morale à l’université de Salzbourg, apporte un témoignage très intéressant sur les luttes engagées autour des principes et de la méthode de l'éthique naturelle. Il complète l’œuvre de Schwarz, en s’occupant aussi de la philosophie morale de Chr. Wolf. Il fait, avec beaucoup de verve, le procès de la morale de l’honnêteté dont se vantent les soi-disant braves gens :*). Dans un opuscule écrit contre « l’auteur sophistique et séduisant de l’Esprit des lois », Desing déclare que Montesquieu enseigne, tout comme Pufendorf, que les lois morales ont pour but premier d’assurer le bonheur et le bien-être de l’homme ici-bas. Selon cet écrivain, dit-il, la religion elle-même poursuit cette fin : ut civilis vita sit felix. La thèse de Montesquieu qu’au point de vue politique la religion a, comme les lois, la mission de former de bons citoyens, est interprétée par lui en ce sens qu’il fait tout converger « vers le règne de ce monde, et non pas vers le règne de Dieu. » I avoue cependant que Montesquieu ne subordonne pas, par principe, j’intérêt de la religion à celui de l'Etat ‘?).

Tout en combattant « messieurs les naturalistes, les étatistes, les indifférentistes, les libres-penseurs et les corrupteurs acatholiques du droit naturel », Desing ne peut s'empêcher d’attribuer, en partie, le prestige de leurs idées à la nouvelle méthode

16) Cette tendance d’envisager l’ordre moral exclusivement par rapport à la félicité, apparaît dans les définitions suivantes : Per principia honesti.. regulari dicimus officia hominis erga se ipsum, maxime quae spectant ad felicitatem internam pacemque secum ipso servandam. — Per principia justi dirigi dicimus officia perfecta erga Deum et proximum in ordine ad felicitatem externam pacemque cum Deo et proximo servandam. — Per principia decori regulari censemus officia hominis imperfecta ad decorum raturale spectantia et ad vitam humanam congruam necessaria (I 603).

17) Nous n’entrons pas dans le détail des arguments contre les erreurs de Pufendorf et d’autres. Voir : WERNER, Gesch. der kath. Theol., 1889, p. 149 ss.

+ 18) Diatribe circa methodum Wolffianam in philosophia practica universali, h. e. in principiis juris naturae Statuendis, quam non esse methodum nec esse scientificam ostenditur, 1752, p. 37 $.

19) Spiritus legum bellus, an et solidus. 1753, p. 64, 69.

scientifique *). Dans cette question de méthode, il ne veut être aussi intransigeant que dans les principes. Il désirerait que l’ancienne méthode déductive qu’il préfère, fût complétée par la méthode analytique ou mathématique. Du reste, sa conception de la philosophie morale n’est guère susceptible de cette nouvelle méthode de démonstration. Dans son ouvrage : Præjudicia reprehensa præjudicio majore etc. (1753), il entreprend de montrer que Montesquieu, et les autres philosophes qui se croyent libres de préjugés, font preuve du plus grand des préjugés en voulant tout prouver à la manière des mathématiciens. Les véritables principes de la morale, dit-il, reposent sur le sens commun et sur l’expérience interprétés par l’autorité. Il s’agit, en morale, de faits individuels qui échappent à l’enchaînement rigoureux de la preuve logique ?1). Les causes physiques ne suffisent pas, pour nous rassurer sur la suite des causes morales : pro una causa physica semper licet numerare decem causas morales (p. 25). Les choses morales, sont, pour la plupart, obscures et variables, et n’ont rien d’immuable comme les mathématiques *). I n’est pas possible de démontrer les principes moraux à la façon des théorèmes mathématiques ou des conclusions métaphysiques ?*). Celui-là serait un insensé qui voudrait révoquer en doute Îles vérités morales, à moins qu’elles ne soient démontrées suivant les méthodes de la métaphysique ou des mathématiques (p. 31 ss). Desing, et d’autres avec lui, se défie un peu trop des principes déduits de la nature humaïne. Par crainte de détacher l’éthique de la religion, il n’ose admettre, comme règle suprême, la conformité de l’acte libre avec la vraie nature de l’homme.

Nous ne suivons pas plus loin ces auteurs dans leurs discussions relatives aux principes et à la méthode de lPéthique naturelle. Malgré leur résistance aux nouvelles méthodes, ils sont les précurseurs des théologiens qui les introduiront bientôt dans la théologie morale. Ils s’habituaient à recourir aux principes et à se demander, quelle est la règle suprême de la morale. Ils avaient à réfuter la morale de l’égoïsme de Hobbes, le principe du besoin social formulé par Pufendorf, ou encore la théorie de la perfection continuelle préconisée par Chr. Wolf. La néces-

20) Multos esse qui methodo capti tametsi non intellecta, abripi se patiuntur ad Deismum, Indifferentismum et curam huius vitae tantum, aut ad jus cerebrinum quo sibimet regula esse volunt spretis legibus omnibus. (Diatribe circa meth. wolff., p. 36. Cf. Replica… super methodo wolfiana scientifica aut mathematica, 1754).

21) In rebus moralibus, quae omnes sunt singulares in se, paucissimae demonstrationes rigorosae haberi possunt ex connexione metaphysica (Praejudicia, etc., p. 21).

22) Res morales plurimae sunt obscurae, mutabiles; et ipsi eas tractant ut mathematicas, immutabiles. p. 26.

23) Certitudo moralis non potest consistere in connexionibus… physicis ac metaphysicis plerumque incognitis, sed consistit in experientia et sensu communi auctoritati tradita. p. 26.

sité d’opposer, pour l’usage de l’école, aux ouvrages protestants des manuels analogues, les a obligés à réduire les anciens in-folio à un format plus commode, à adopter une division des matières plus systématique, à discuter la question du critérium de la morale et à faire, de cette sorte, insensiblement, un grand pas vers une nouvelle orientation de la littérature morale catholique en Allemagne. Par la suite, beaucoup d’idées du nouveau droit naturel s’introduisent dans les milieux catholiques. Grâce à l’intervention des Gouvernements au temps du joséphisme, les idées gallicanes se confondent avec celles des maîtres protestants du droit naturel. On opposera bientôt la nouvelle conception de la Jurisprudence naturelle à la jurisprudence pratiquée par les casuistes ?). Le droit naturel sera considéré comme le fondement nécessaire de la morale chrétienne ?) et trouvera même une place dans l’instruction catéchétique *).

CHAPITRE Il. — Essais d'adaptation aux besoins nouveaux qui se font jour dans la théologie morale, par un enseignement plus positif et plus naturel, sans rupture toutefois avec la méthode scolastique (Amort,, Gerbert).

La première moitié du XVIII: siècle est illustrée par plusieurs moralistes et casuistes qui comptent parmi les auteurs classiques de ce genre. Nommons, entre autres, Reiffenstuel (41703), Lacroix (f1714), Sporer (+1714), Holzmann (+ 1748), Eibel (1756), Reuter (f 1762), Voit (1707-80)) 1). Mais üls furent abandonnés et même traités avec mépris vers la

24) WxesT reproduit, dans ses Instit. theologicae (1788 I 81), les paroles de J. N. Express, professeur à Wurtzbourg, qui se plaint de ce que l’on contond la jurisprudence naturelle avec cet enseignement moral qui n’a en vue que la direction des consciences. Par la fausse méthode de proposer et de résoudre des cas de conscience, dit-il, cet enseignement lui-même fut odieux, et comme s’y ajouta encore la trop grande influence des opinions, tout le monde se détourna de cette discipline pourtant si nécessaire.

25) Le Cistercien allemand Th. ManG qui enseignait le droit naturel au couvent cistercien de Grandselve (Languedoc), a inauguré son cours avec la dissertation : Ethica christiana absque cognitione jurisprudentiae naturalis pertractari nequit. Le « Gelehrten- u. Schriftsteller-Lexikon » de FELDER {4 450), rapporte, comme une chose incroyable à des Allemands, cette affirmation de Mang que c’est lui le premier qui ait, en France, enseigné le droit naturel. — A Paris, où il était l’ami de La Harpe, il prétend n’avoir trouvé aucun théologien comparable à Klüpfel, Bertieri, Gazzaniga, sans parler de Wiest qui n’était pas encore connu. Mang était, depuis 1788, membre correspondant du Musée des sciences à Toulouse.

26) Le kantien V. WinTER (f 1814), prof. de théol. à Landshut, distingue dans sa « Religiôs-sittliche Katechetik » (2. éd. 1816, p. 48), les trois parties : le droit, la morale, la religion. Selon lui, l’enseignement catéchétique tirera du droit naturel les maximes les plus populaires et les plus utiles.

Ein du siècle, dans les milieux épris de réforme. Encore en 1787, fut réimprimée Ia sixième édition du remarquable Cours de théologie morale (3. vol, 1756 s), de R. SassERATH. Ce Minorite, professeur à l’université de Cologne, enseigne le probabilisme. Il sait concilier la richesse des anciens avec la brièveté des modernes, et complète chacun des traités par des exemples pratiques, sous forme de cas de conscience bien choisis. La clarté de la méthode et la solidité de la doctrine ont assuré un succès durable à la Theologia Wirceburgensis ?). Tout en conservant lhabitude d'identifier la morale avec la casuistique, et d'employer le terme theologia moralis seu casuistica, “es théologiens ont eu à cœur de procéder, dans leur travail, suivant des principes méthodiques ‘: A principiis generalibus vel præjactis vel præsuppositis ad specialia descendit #). A cause de ses relations avec la théologie allemande, nous mentionnons aussi la Théologie morale de J.-C. SAETTLER (1730-1779), professeur à Funiversité catholique de Strasbourg. On reproche à cet ouvrage de valeur d’être favorable au rigorisme janséniste. Mais ceci, précisément, le recommandait aux théologiens dits éclairés d’outre- Rhin. Un critique de l’université de Fribourg lui reconnaît le mérite d’avoir banni le probabilisme du diocèse de Strasbourg. Pour le reste, il appelle cette théologie morale « un chaos sous forme de Catéchèse », tel qu’à notre époque on n’aurait pas dû attendre d’une ville avec une université et des études florissantes 4).

1) Cf. Lexmkuxz, Theol. moralis (1910) II 843.

2) R.R. P. P. Soc. Jesu Theol. dogmatica, polemica, scholastica et mor«lis praelectionibus publicis in alma Universitate Wirceburgensi accommeodata (1766-71, 14 vol.), 3. éd. 1879 ss. 10 vol. — Les matières de la dogmatique et de la morale ne sont pas suffisamment distinguées. Les vol. 5-8 (3. éd.), rédigés par Neubauer, Holtzclau et Kilber, contiennent les principaux traités de la morale.

3) L. c. 1 429. — Nous relevons encore : Fridericus a Jesu (Schellhorn), O. Carm. (1721-1788), Universa theol. moralis tripartita ex operibus Benedicti XIV. P. M. necnon casibus conscientiae de mandato ejusdem propositis el resolutis collecta ac doctrinis Thomae Aquinatis accommodata et illustrata, 2 vol. 1780. — Les « Institutiones theologiae moralis christianae et evangelicae » (20 vol. 1771-84), furent commencées par Luypz, O. Min. et achevées par SCHNEIDENBACH. — LEEB a publié : Praelectiones theologiae practicae, 1780. — J. S. STEININGER : Vollständige Moraltheologie oder sittiiche Gottesgelehrtheit aus der gôttl. Schrift, den kl. Vätern, Kirchenversammtungen, dem geistlichen und weltlichen Rechte, wie auch aus den vornehmsten Gottesgelehrten gesammelt u. zum Gebrauche der Kanzel sowokl! als des Beichtstuhles eingerichtet, Augsb. 1788-90, 6 vol. — La « Synopsis theol. moralis » (1762), et l’extrait sous forme de manuel (1772), du Jésuite 1. WAGEMANN (1713-1792) furent souvent réimprimés.

4) Cette morale, qui se distingue par une conception claire et précise, se présente, au point de vue de la méthode, plutôt comme un aide-mémsire pour la pratique du ministère pastoral. — Un manuel plus modeste, également édité à Strasbourg, est la Theologia moralis (2 vol. 1775) de Jos. ANTONIUS O. Cap. (nouv. éd. Turin, 1836).

PANE UDECTE

Au point de vue de la transformation progressive de la morale depuis le milieu du XVIII siècle, deux auteurs méritent une attention spéciale, E. Amort et M. Gerbert. ï

Eusèbe Amorr (1692-1775), chanoine régulier de la collégiale de Polling, en Bavière, fut un des théologiens allemands les plus éminents du XVIII siècle 5). Cet écrivain fécond s’est surtout signalé dans le domaine de la morale, où il est partisan d’un probabilisme modéré). En appelant son ouvrage principal « Theologia eclectica, moralis et scholastica » (4 vol. 1752), il a voulu signifier qu’il entend se tenir indépendant des opinions préconvues des diverses écoles, et garder un juste milieu entre les exagérations des rigoristes et des laxistes 7). Au sujet des péchés d’ignorance contestés par quelques sorbonistes qui se plaignent du prétendu laxisme des théologiens allemands en cette matière, il observe qu’on peut admettre une ignorance non coupable des Jois naturelles, sans mériter un pareil reproche, et sans être de Vopinion du P. Daniel S. J., auteur de la réponse aux Lettres Provinciales “). Amort, qui évitait les opinions extrêmes, fut néanmoins accusé d’être un novateur audacieux, à propos de son livre sur les règles à observer à l’égard des révélations, visions et apparitions privées (1744).

Notre auteur voudrait suivre le procédé éclectique également dans la question de la méthode scientifique, sans se séparer de la tradition scolastique. Il cherche à simplifier la méthode scolastique, et à concilier la spéculation avec les observations du bon sens. Dans ses ouvrages de théologie morale en particulier, il réussit à unir la clarté à la solidité du jugement, à ce point qu'il est, en théologie casuistique, encore aujourd’hui un modèle de bonne méthode. Amort conserve la forme des traités. Mais il cherche à assurer le développement continu et systématique des différentes parties. Il consulte moins les casuistes récents que S. Augustin et S. Thomas. Il a aussi le mérite de mieux délimiter le domaine de la théologie morale : Quand il touche à des ques-

5) Ecrivant ordinairement en latin, il a pourtant rédigé en allemand d'excellents livres de dévotion. Il était membre de la nouvelle Académie des sciences de Munich, et fut appelé, après sa mort : Litterarum maxime sacrarum per Bavariam restaurator eximius.

6) Pour cette cause il eut un conflit avec Concina au sujet de sa traduction du dictionnaire de Pontas. Voir surtout sa : T'heologia moralis inter rigorem et laæitatem media, Venise, 1757 (Augsbourg, 2 vol. 1758). — Cette époque a vu, en Allemagne, les querelles probabilistes entre les Jésuites et les Dominicains, avec leur excès parfois ridicules. À Augsbourg p. ex. Fr. Neumayr S. J. agita dans la chaire de la cathédrale ia question du probabilisme ; son sermon fut mis à l’Index.

7) Il recourt au vieux règlement d’études d’Othon Truchsess (514-73), évêque d’Augsbourg, qui recommande d’éviter, à l'exemple des anciens, Jes divagations vaines et nuisibles à l'édification et à l’esprit chrétien, et insiste sur l'étude de la Somme de S. Thomas, de l’Ecriture Sainte et des S. Pères

(AMorT, Theol. eclect. Préf.).

8) Cf. WERNER, L. c. p. 118 5.

PT ADRES

tions de droit, de liturgie, de discipline ecclésiastique, il en envisage le seul côté moral. Il est toujours guidé par le souci de s’adapter aux besoins pratiques ?). Dans la Préface de sa « Théologie éclectique », Amort rend hommage à la méthode scolastique, qui est capable d’élucider les principes les plus compliqués au moyen de quelques termes techniques. Il dit la préférer de beaucoup à la nouvelle méthode scientifique. Celle-ci imite les mathémathiques et aperçoit l'idéal scientifique dans l’enchaînement rigoureux de tous les arguments, de sorte que chaque détail dépend directement de l’axiome qui constitue le point de départ du raisonnement. Amort estime que ce procédé n’est ni adapté aux besoins de l’école ni sûr dans ses conclusions. La méthode scolastique, par contre, a pour règle de limiter et de bien définir d’abord l’objet de son argumentation, de ne s’avancer que par degrés et d'assurer à chaque syllogisme sa valeur indépendante. La mémoire trouve un puissant appui dans cette méthode qui distingue entre : definitiones, divisiones, axiomata, postulata, conclusiones, probationes, objectiones, responsiones. Chaque membre de l’argumentation est examiné à part. Le danger de tomber dans une grave erreur est ainsi diminué, parce que lerreur qui s’est glissée quelque part, n’ébranle pas aussitôt tout le système du raisonnement. La nouvelle méthode, au contraire, n’étudie pas une question en la divisant en ses parties, mais construit un système unique, où tout se tient comme dans un mécanisme logique. Il suffit que dans ce sorite ou dans cette « catena geometrica », une seule conclusion soit fausse, pour que tout le raisonnement s'écroule 10). = La tendance éclectique d’Amort se révèle d’une facon intéressante dans son ouvrage sur la philosophie morale : Ethica christiana (1758). À l'exemple de son confrère en religion, Genovesi, il s’appuie, lui le péripatéticien, sur le traité des passions de Descartes. Il entend par philosophie morale la morale chrétienne considérée au point de vue rationnel. La morale humaine connaît, selon lui, quatre étapes : la morale des philosophes payens, la morale des Juifs, la morale commune des chrétiens et ia morale de l’état religieux. Soucieux de conserver le caractère surnaturel de la morale chrétienne, il se plaint que plusieurs auteurs récents d'ouvrages ascétiques fassent trop valoir des

9) Cf. Kirchenlexikon 1 756 ; WERNER, L. €. p. 116 s.

10) Nova disserendi methodus per mille ratiociniorum concatenatorum nexus ad scopum deducit (Theol. Eclect. Préf.). — Dans sa « Philosophia Pollingana ad normam Burgundicae » (1730), qui dépend de J.-B. pu Ha- MEL, notre auteur prend ex professo la défense du péripatétisme, en critiquant les systèmes antiscolastiques, les théories de la connaissance de Descartes et de Malebranche, et la logique d’Arnauld, de laquelle, selon lui, les ouvrages de Buddée et d’autres ne sont que des copies, et enfin la philosophie de Wolf, qui prétend tout démontrer par des syllogismes, même les choses évidentes, et aboutit à une sorte de déterminisme mathématique. Cf. WERNER, [. €. p. 167 ss.

ENS AT motifs naturels qui n’ont rapport qu’au bonheur terrestre de l’homme. L

Nous avons vu qu’Amort annonce le mouvement nouveau dans Ta théologie morale, moins par l’usage qu’il fait lui-même de la nouvelle méthode et des nouvelles idées, que par la claire conscience qu’il en a, et par son effort pour rendre inutiles les innovations en faisant un bon emploi des principes et des méthodes de la théologie scolastique #1).

Martin GERBERT (1720-1793), le célèbre abbé du monastère bénédictin de Saïnt-Blaïise, dans la Forêt-Noire, a publié des travaux historiques sur le chant et la musique sacrés, fruits de ses voyages d’études en Allemagne, en Italie et en France. Il nous intéresse ici par son œuvre encyclopédique sur la théologie : Principia theologiae (8 vol. 1757-59), en particulier, par ses écrits sur la réforme des études théologiques ??). Dans ses-travaux sur ia méthode, Gerbert continue les efforts faits depuis un certain temps par les Bénédictins ‘#). Il n’entend pas s'éloigner de la méthode scolastique bien comprise et se propose notamment de suivre la Somme de S. Thomas #“). Il publia un ouvrage spécial « De recto et perverso usu theologiae scholasticae ». Un chapitre traite de la « corruption de la morale causée par la scolastique » (p. 104-110). Au lieu, dit-il, d'exposer les règles de la vertu, et d'étudier le chemin et le but de la vie humaine, on se disputait sur des questions abstraites et de pur formalisme qui n’ont pu contribuer en rien à la perfection chrétienne (p. 104). Cette science dépourvue de tout sentiment de piété, cette morale qui

11) Il enseigne la doctrine thomiste, et définit p. ex. la liberté : Motus animi ab intrinseco principio motus juxta inclinationem propriam, ortus ex cognitione finis. (Theol. eclect. De act. hum. $ 2, 1).

12) I1 suivait la tendance de son temps en désirant la liturgie plus rationnelle. Que sert à des paysans, dit-il, un chant latin qui laisse leur cœur ct leur esprit nécessairement indifférents, et ne favorise pas leur dévotion (SE. Blasianer Gesangbüchlein, 1773). Sur son activité théologique, son ami KLüPrer, à l’université de Fribourg, dit qu’il n’y a guère une discipline théologique sur laquelle il n’ait pas composé un ouvrage, et qu’il résulte de tous ses écrits, combien il était préoccupé de rendre à la théologie sa dignité scientifique, et de la faire sortir de sa décadence. Cf. Kirchenlex. V 354 8. — Voir les biographies de Baper (1875), et de KrieG (1896). — L’œuvre de Gerbert renferme aussi des ouvrages à tendance apologétique, cf.: Jansenistarum controversiarum ex doctrina Augustini retractatio (1791), De periclitando hodierno ecclesiae statu, praesertim in Gallia (1793).

13) Les Bénédictins de l’université de Salzbourg, venus de St-Blaïse, ont dès 1741, traité dans un cours spécial les questions de l’Introduction théolosique. G. CARTIER O. S. B. consacre, dans sa « Theoï. scholastica » (1757), un volume entier à ces questions, en vue d’établir les principes d’une méthode scolastique réformée.

14) Potuisse vero me servare hunc principiorum theologicorum ordinem, nibil fere immutato systemate theologiae scholasticae juxta summam D. Fhomae Aquinatis, doct. angelici, non mirabuntur, qui rectum theologiae scholasticae usum facere norunt. (Principia theol. liturgicae, 1759, Préface) .— Voir aussi : Apparatus ad eruditionem theologicam (1754) ; De ratione exercitiorum scholasticorum (1758).