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ne s’appuyait pas sur la grâce, mais sur les forces naturelles de l’homme, lui paraît être pervertie par l’esprit du siècle, et éloignée de la religion. Cette critique vise la morale des casuistes. Déformée par la scolastique, dit-il, elle n’est plus inspirée par l’esprit du christianisme, mais par les caprices d’une raison perverse. On y introduisait ce « solipsisme >» qui permettait à chacun de se former sa règle de conduite suivant ses intérêts personnels. Gerbert invoque le témoignage de MABILLON (De stud. monast. 1692, P. IT c. VII), qui regrette chez ces moralistes le manque de sincérité, le scepticisme métaphysique et les raisonnements raffinés et subtils auxquels ils se livrent aux dépens de la saine raison et de la prudence. D’accord avec Nicolas DE Cii- MANGES (De stud. theologico), il attribue la décadence de la scoastique à la négligence dans l’étude des Ecritures et des Pères (p. 106). Le moraliste devrait puiser à ces sources l'inspiration et la ferveur. Qui fut, dit-il, jamais conduit à une plus grande piété par ces « volumina non bonae notae » de la scolastique qui parlent à l'intelligence et non pas au cœur #).

Gerbert ne conteste pas à Ia scolastique ses succès dans la théologie systématique. Mais il se plaint qu’elle se soit, petit à petit, éloignée des sources positives, et qu’elle ait perdu le contact avec la vie chrétienne et, de ce fait, la conscience de sa mission. Les scolastiques séparaient la morale de la mystique et de la vie de grâce, pour en faire l’objet d’études tout extérieures et d’un jeu frivole d’arguties humaines. C'était aussi leur faute de négliger les disciplines auxiliaires de la théologie morale.

Dans l’ouvrage : Principia theologiae moralis juxta principia et legem evangelicam (1758), Gerbert a tracé les grandes lignes d’une théologie morale. Son guide sera la vérité révélée, et « non pas la raison et la nature corrompues ». Sans combattre ex professo la morale des philosophes, il répond en passant à ces moralistes anglais qui donnent aux vertus philosophiques la préférence sur les vertus chrétiennes et font de légoïsme le principe de-leur morale ?). Gerbert, qui n’est pas un esprit spéculatif, évite la dialectique abstraite. Sa méthode est simple et naturelle, son langage agréable et plein de chaleur communicative. S’inspirant des Pères, notamment de $S. Augustin, il ne néglige pourtant pas la littérature moderne !£).

Dans la question du probabilisme, Gerbert choisit un moyen terme. Ses griefs contre la morale scolastique concernent surtout les excès du probabilisme qui, dit-il, ne sont pas seulement le fait

15) « Omnes intellectus vires exhauriunt, animum nihil prorsus movent » (De recto. p. 107). <

16) L’influence de S. Augustin se trahit dans la façon d’établir les rapports entre l’idée du bonheur et l’idée du bien. Gerbert définit la liberté «omme liberté exempte de contrainte et comme acte de volonté raisonnable qui procède « tamquam ex principio intrinseco » (4. c. p. 62).

«ies Jésuites. Parlisan de l’augustinisme, il rapproche la question probabiliste de la doctrine de la grâce, et se montre favorable à l'opinion plus sévère de l'Eglise gallicane. Mais il dénonce aussi le rapport entre le rigorisme et le jansénisme. Son esprit conci- Hateur cherche à tenir compte aussi bien de la faiblesse humaine que de l’idéal chrétien 17).

D'après la conception singulière de Gerbert, la théologie mystique, identique à l’ascétique, sert de ptéparation à la théologie morale :#). Elle en constitue le fondement :*). La théologie mystique étudie la conversion intérieure de l’homme, le rétablissement de l’image de Dieu dans l’âme souillée par le péché, et union avec Dieu, bien suprême. Placé entre les disciplines théoriques et pratiques, elle vise à la connaïssance de Dieu et à la -égénération en Dieu (1. c. Préf. p. 1, 9). De cette façon, Gerbert esquisse déjà l’idée que l’expérience psychologique de la vie morale naturelle est identique à celle de la vie surnaturelle et que sous ce rapport il n’y a pas de mystères dans le royaume de Dieu, idée plus tard adoptée par J.-B. Hirscher. Ce qui dépasse l’expérience rationnelle, l’utilité immédiate, n’a, selon lui, aucune raison d’être. Il ne veut pas d’une < mystique ésotérique » qui ne se met pas exclusivement et directement au service de la morale *). Notre auteur a en horreur la mystique authentique, véritable précurseur, à cet égard, des théologiens dits éclairés. La mystique regarde, selon lui, tous les chrétiens. Elle est nécessaire à tous ?). La fausse mystique, celle qui commence avec Denis l’Aéropagite, provient soit du fanatisme, soit de la philosophie payenne. La distinction entre mystique et ascétique, inconnue aux temps primitifs, fut inventée par l’Aréopagite. Elle convenait, à merveille, à l’esprit systématique de scolastique (p. 9). Gerbert considère la corruption actuelle de la théologie morale comme le fruit de la séparation d’avec la mystique. Il s’en rapporte à S. Thomas, S. Bonaventure et Albert le Grand qui, dans leurs systèmes théologiques, ont réuni la mystique et la théologie morale. Ni dans la vie ni dans la science, il n’est permis de partager et de morceler l'idéal moral. Gerbert condamne les soi-disant mystiques qui, avec les dehors d’une haute piété, vaquent exclusivement à la contemplation, et qui négligent et dédaignent presque les devoirs extérieurs du chrétien (p. 12 s).

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17) Cf. De aequa morum censura adversus rigidiorem el remissiorem, etc. 1763.

18) Principia theologiae mysticae ad renovationem interiorem et sanctificationem christiani hominis, 1758 (Aug. Vind. et Frib.).

19 theologiam mysticam cum ascesi christiana conjunctam ceu necessariam ad theologiam moralem praeparationem (/. c. Préf.).

20) Non in otiosa speculatione aut evanida pseudomysticorum conteinplatione haec consistunt, sed in operosa ascesi (1. c. Préf.).

21) … tum ad communem christianorum usum, cum ad péculiarem statum Deo dicatorum (1. c.). s

HUPAI RS

Il ne va pas jusqu’à nier la distinction entre préceptes et conseils. Religieux par conviction, il estime la vie monacale très haut, principalement comme préparation à la vie sacerdotale qui est le véritable état de perfection (p. 449).

Gerbert renonce à diviser la théologie mystique d’après les irois degrés de perfection parce que, d’ordinaire, personne ne progresse au delà da la voie purgative. Il part de la nature de l’homme, traite ensuite de la grâce du Christ, et enfin des vertus théologales en groupant ensemble la foi et les œuvres, l’espérance et la prière, la charité et les vocations consacrées à Dieu ??).

À cette époque où les philosophes jugeaient la morale du point de vue utilitaire, c'était une façon de faire l’apologie de la morale chrétienne que de la présenter sous cet aspect. A cette fin, Gerbert a écrit : De christiana felicitate hujus vitae (1762).

Un ensemble de traits caractéristiques rapproche ce théologien des aspirations chères aux novateurs. Pour réformer les études scolastiques, il entend les rattacher aux anciens grands scolastiques, les ramener à la saine raison et aux sources positives, les accommoder aux besoins de la vie pratique. Sa conception de la mystique, son sobre réalisme dans les questions de dévotion et de liturgie, trahissent l’influence de l’esprit du temps. Historien plutôt que théologien, il n’approfondit pas les problèmes et se plaît dans un éclectisme quelque peu superficiel. Ses petits volumes, dont chacun résume les principes d’une discipline théologique, ont, par leur forme extérieure et par un genre de rédaction attrayant, préparé la voie aux moralistes soiïdisant éclairés. Ceux-là aussi prétendront unir le sérieux scientifique à la manière d’écrire facile et populaire. Du reste, Gerbert se déclarera ‘satisfait des réformes: de Rautenstrauch, dans les Pays d'Autriche.

CHAPITRE IL. — Elaboration de la nouvelle méthode dite méthode scientifique ou mathématique.

& 1. L'initiative des Gouvernements pour introduire de nouvelles méthodes dans la théologie morale.

TRAUTSON, archevêque de Vienne, nommé en 1752 Protecteur des études à l’université de cette ville, élabora avec le directeur des études, L. Debiel S. J., un nouveau plan d’études pour les Facultés de théologie et de philosophie. La même année, il ordonne, par une lettre pastorale, que les prêtres pratiquent une méthode plus lucide dans l'instruction religieuse du peuple, et que les candidats au sacerdoce s’acquièrent une connaissance plus parfaite de l’Ecriture Sainte et en comprennent le texte ori-

22) G. a encore publié : Sollicitudo sacra seu exercitia spiritualia. 1787.

ginal. En cette même année 1752, un décret de l’impératrice Marie-Thérèse, inspiré par son conseiller van Swieten, condamne le péripatétisme et enjoint aux Jésuites, maîtres de l’université, de modifier en ce sens l’enseignement philosophique :), en attendant que la direction des études leur échappe tout à fait. Sous la nouvelle direction, confiée en 1759 à Simon v. STOCK, le thomisme eut la prédominance à l’université. Dans le nouveau plan d’études de 1752, l’étude de la morale était réservée à ceux « qui, à défaut de talents, ne peuvent aspirer aux études plus élevées » ?). Les Jésuites, évincés dès lors presque complètement, ne conservèrent de l’enseignement moral que la philosophie morale dans laquelle ils s'étaient signalés. Une partie des matières de la théologie morale fut enseignée dans la théologie spéculative qui disposait de deux chaires à l’université, l’une de la théologie dogmatique. l’autre de la scolastique. Parmi les huit traités enseignés par celle-ci figuraient : De actibus humanis, De virtutibus infusis, De jure et justitia. Depuis l’année 1760 jusqu’au règne de Joseph IT, elle fut professée par le Dominicain Gazzaniga. Il rendit hommage à Simon v. Stock d’avoir, par le rétablissement du thomisme aux universités des Terres d'Autriche, ressuscité les principes purs en dogme et en morale d’après $S. Augustin et S. Thomas, en particulier dans les questions du probabilisme et de la prédestination ?).

1) Reformatio Studiorum, d. i. J. K. K. Majestät Verordnung die Einrichtung und Verbesserung der gelehrten Wissenschaften auf hôhern und niedern Schulen betreffend. Vienne, 1752. Cf. Hermann Zschokke, Die theol. Studien u. Anstalten der kath. Kirche in Oesterreich, 1894 ; voir p. 12, 14, 21, 34, 415. — Un décret du 13 oct. 1770 ordonna aux ordres religieux de conformer toutes les études aux manuels et aux principes adoptés par l’université de Vienne (cf. ScaLôzer, Staafs-Anzeigen, II 1782, p. 193-202). — A vrai dire, les premières réformes remontent à la lettre patente de Charles VI, de 1735 Ueber die Ordnung und Einrichtung der Schulen.

2) D’après cette réforme, la morale (casuistique) constituait la théologie inférieure (« niedere Theologie »), vis-à-vis de la théologie spéculative {« hôhere Th. ») et de la théologie biblique (« mittlere Th. ») ; cf. Herm. Zschokke, L. c. p. 14.

3) Gazzaniga (1722-1790) qui se rapproche des tendances de N. Alexandre, a écrit : Praelectiones theologicae, Vienne, 1763 ss., 4 vol. Cf. WERNER, I. c. p. 196. —— KLüprEL, professeur de dogme à Fribourg, exalte également les réformes de Stock, en rappelant ce que les études étaient avant lui : Difficile est dictu quam foeda barbarie tum temporis inhorruerit res theologica tum Vindobonae tum alibi. Eo fere progressa fuerant theologorum studia, ut in agro theologico pro semente bona infelix lolium sererent.. Questiones nauci erant eliminandae e scholis sacris, a dogmatibus fidei secernendae opiniones hominum. (Necrologium, 1809, p. 28). — L’archevêque Micazzi qui, plus tard, s’opposera aux réformes de Rautenstrauch, remplaça Lacroix et Busenbaum par Godeau, Genetti et N. Alexandre. Sur ses instances, l’impératrice Marie- Thérèse bannit le probabilisme des écoles de la monarchie. Migazzi fit étudier le français, et poussa à la lecture des Lettres Provinciales et des ouvrages de Bossuet. S. v. Srocx et GAZZANIGA procurèrent aux séminaristes la littérature janséniste et gallicane et les ouvrages protestants. Fleury servait de lecture de table, plus tard N. Alexandre (cf. ScHrôzEer, Sfaats-Anzeigen, IX, 1782,