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pure doctrine de l'Evangile, en remplaçant la simplicité de l’Evangile par un langage artificiel et par des allégories absurdes. Wurzetr accuse surtout le XII siècle, « le siècle rouillé », d’avoir infesté la morale des subtilités abstruses de la philosophie aristotélicienne. I regrette aussi la contrainte imposée, dès lors, à l’esprit par les traditions des ordres religieux. Le temps moderne a enfin apporté la renaissance de la théologie morale, comme celle de toutes les lettres. Sans doute, il y eut encore les querelles du probabilisme. Mais cette idole scolastique aussi est maintenant renversée « non sine numine divum » 5).

C'était, dit Wurzer, les quelques docteurs mystiques qui perpétuaient, à travers les siècles, la simple doctrine morale de VPEvangile. Ces auteurs mieux inspirés ont conservé la morale pure « sub lare privato », et indépendamment des grandes écoles. La récente restauration de la théologie morale a tout changé sous ce rapport. Il faut que les mœurs aussi en profitent (1 16).

A l’aïde de sa méthode dite acroamatique ou scientifique, Wurzer espère faire éviter à la théologie morale tout empiètement sur un autre domaine qui ne soit justifié par la connexité nécessaire des disciplines théologiques. La théologie pastorale est une partie essentielle de la théologie morale qui ne pourrait résoudre les cas de conscience sans s’inspirer de la prudence pastorale. La théologie ascétique en est une branche complémentaire. La morale elle-même ne s'occupe guère de l’état de perfection 5). Parmi les disciplines auxiliaires, c’est à l’exégèse qu’appartient la plus grande importance. Au lieu de démonstrations spécieuses, Wurzer dit vouloir se contenter de la certitude ou de la probabilité qu’un esprit sincère tire de l’objet même. Il tâche de rendre évident l’enchaînement étroit et la filiation certaine des différentes notions. À cette fin, il compose un véritable mécanisme de divisions et de subdivisions qui n’a rien d’un développement analytique des idées essentielles 7). Cet auteur ramène l’ordre systématique à une généalogie purement extérieure des termes. Il émaille le texte de vastes tableaux synoptiques qui se présentent comme des arbres généalogiques (p. ex. II 68). La manie de mettre

5) Wurzer, probabilioriste (II 162), préfère les opinions rigides, p. ex. touchant la restrictio mentalis (III 133 s). Mais il prend parti contre Îles japsénistes.

6) Il critique, entre autres, certains ascètes qui lui semblent exagérer l’obéissance religieuse : oboedientiam nonnulli ascetarum ad coecitatem usque deprimunt (II 138).

7) Plus tard, STAUDENMAIER reprendra cette conception d’une façon plus féconde : Il vise également à une ordonnance plus parfaite des matières, àx la manière d’un bon traité de logique développant les notions au moyen dun schéma complet, de sorte qu’on en connaît pour ainsi dire la généalogie. Mais il ajoute qu’il faut concevoir ces concepts, dans le système entier, comme les parties d’un organisme vivant. (Encyclopädie der theol. Wissensch. 1840, p. 869 s).

tout en ordre systématique, dégénère en sagesse verbale sans aucune utilité pratique.

Wurzer se soustrait à l’autorité des scolastiques, décidé qu’il est de s’en tenir à la parole de Dieu enseignée par l'Eglise, d’accord avec les Pères. L’Ecriture, les définitions dogmatiques, les décrets et les canons des synodes, sont les premières sources de la morale. Il cite de préférence S. Bernard et S. Thomas et plusieurs écrivains ascétiques et mystiques. La base de toutes les connaissances morales est la raison : ratio seu legitimum cognoscendi principium. L'auteur avertit de labus possible de ja raison ®).

Le principe de l’obligation morale, dit Wurzer, est la volonté divine. Il ramène cette autorité divine, d’une façon purement juridique, au droit de contraindre et de punir °). La jurisprudence apparaît comme la base de la morale qui lui emprunte ses définitions ‘‘). Pour expliquer la différence entre devoir et conseil, il distingue entre l’obligation intérieure et parfaite (vis amica) et l’obligation extérieure et imparfaite (1. c.). Il se contente du même formalisme juridique, quand il définit d'Etat 1). Wurzer considère comme la règle suprême de lactivité morale la félicité représentée sous la forme du bien privé et du bien public. Faire ce qui rend nous-mêmes et les autres plus parfaits, voilà le sens de la loi naturelle, et en même temps, la source du bonheur de l’homme. En définitive, ce principe se réduit à celui de lamour de Dieu *?).

De la conscience morale, Wurzer propose une définition assez embrouillée. D’après les principes de la psychologie et de la philosophie morale, dit-il, la loi morale se révèle à nous « per sensum intimum et propriae conscientiae dictamen » (I $ 10). L'obligation serait, selon lui, un rapport entre les motifs psychologiques ct Paction libre #)., Fidèle à son point de vue exclusive-

8) arcendus est Rationalismus immoderatus, aliis etiam dictus Naturalismus (I, 19).

9) Superioris voluntas, obligationem inducens, sufficienter cegnita et manifestata (IL 106). Jus determinandi — jus cogendi et puniendi (II 102 s).

10) p. ex. celle de l’obligation parfaite : Cum nemo alium cogere possit, uisi potestate perfecta praeditus fuerit (per principia Jurisprudentiae), ipsa quoque obligatio ex hac potestate perfecta omnino perfecta sit oportet (II 101).

11) Pactum ex integris gentibus cum summis imperantibus circa negotia publica initum (II 111 5).