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les scolastiques et les casuistes, adhérents trop serviles de la philosophie d’Aristote. Ils ont porté préjudice à la théologie morale en y introduisant la jurisprudence :*). Aux XV° et XVI’ siècles, quand, sous l’intiative des -Reuchlin et Erasme, les sciences divines et humaines ont changé d’aspect, la morale seule est demeurée sous la tutelle de la philosophie aristotélicienne. Les querelles entre probabilistes et anti-probabilistes ont encore retardé le progrès de la théologie morale. Le salut viendra de S. AuGus- TIN : Jaceat Diana et in locum eïus redeat Augustinus ! (p. 16 ss).
Rosshirt dit partager lavis de GoDEAU d’après lequel les casuistes se sont égarés pour avoir négligé l’Ecriture Sainte et ignoré les Pères et les conciles, où ils. auraient trouvé le remède contre leurs opinions paradoxales. Il fait siennes les récriminalions de Godeau contre les probabilistes 1%), Sans nier les torts des théologiens de Port-Royal, il reconnaît aux Lettres provinciales un grand mérite. Il exalte Concina, qui a si ardemment lutté contre les probabilistes, dont le chef est : « Antonius Diana. casuistici mundi altas et agnus qui abstulit peccata mundi appellatus » (p. 170). Rendons à notre moraliste cette justice que dans la question du célibat des prêtres, il ne s’est pas, comme tant d’autres, départi des principes sévères qu’il professe contre les casuistes. Dans les questions soulevées par les casuistes, p. ex. sur la contrition: imparfaite, sur la gravité des péchés, sur le péché philosophique, il croit qu’il suffit de s’en tenir à l’Ecriture Sainte et à S. Augustin 1°*):
La question des sorcières fut beaucoup discutée à cette époque. Rosshirt s’autorise de l’Ecriture et des Pères, pour nier la magie, c.-à-d. le commerce voulu avec le démon. Le rite et La pratique de l'Eglise qui paraissent en supposer la réalité, datent précisément d’un temps où presque tous les théologiens étaient
102) Scholastici. cum ad disciplinae aristotelicae normam nimis se alkigari passi sunt, et monstruosam quandam philosophiae aristotelicae legumque ecclesiasticarum et civilium mixturam produxerunt. res theologiae moralis parum inde juvabatur. p. 15.
103) p. 7, 10. — Il cite encore à témoin : Van EsPEN (Tract. his{. canon. de Canonibus Concil.) — Pour la défense des Pères contre les accusations des protestants Daillé, Barbeyrac, Brucker, il renvoie à J. Fr. Bacr (Défense des Pères accusés de Platonisme). —
Exemplo esse potest famosus ille casuista CARAMUEL, vir heterocliti plane ingenii, cujus omnes fere hallucinationes ex falso ipso principio ab ecclesia gallicana damnato provenisse dici potest : doctrina fidei a veteribus, doctrina morum magis a junioribus petenda est. p. 10.
104) Mais il s'appuie aussi sur d’autres, p. ex. sur les Annotations de WenDRoKIUS (Nicole) dans les : Monfalti Litterae provinciales, et adopte la thèse de Concina : Animi ad Deum conversionem solius amoris (sc. initialis) opus esse (p. 62).
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imbus de tels préjugés 1%), Sensible à tout progrès de la raison dans le domaine de la vie sociale, il prend un vif intérêt à l’organisation rationnelle de la bienfaisance 1%).
Notre théologien novateur se permet des modifications dans la nomenclature des vertus. En corrélation avec les devoirs envers Dieu, envers soi-même et envers les autres, il distingue trois vertus cardinales, la piété, la tempérance et la justice. Les vertus sont des modes divers de la charité. En cette matière encore, il entend s’attacher à S. Augustin et déclare que ni les . scolastiques ni les philosophes payens n’ont bien défini la vertu. — La recherche du bonheur, dit Rosshirt, s’accorde avee Pamour envers Dieu. Cest l'amour affectif, non pas le seul amour effectif, qui est un devoir pour nous. Il cite en faveur de la thèse de l’amour intéressé, S. François de Sales, Malebranche, Massoulié, Bossuet. D’autre part, le plus haut de tous les devoirs, la sainteté, consiste dans l’amour le plus pur. Qu’on ne confonde pas l'amour de soi-même avec l’égoïsme, principe de la morale de l'intérêt. L'auteur insiste fortement sur le caractère objectif de lobligation morale, pour s’opposer à la prétendue autonomie de la conscience. Contre le protestant G. Less, qui concoit tous les devoirs comme des devoirs envers Dieu, « afin de prévenir le plus terrible des préjugés », il conserve, expressément, la tripartition usuelle des devoirs, et maintient le prétendu préjugé des devoirs religieux proprement dits (p. 53, 180, 47 s, 242, 158, FER
Rosshirt voulait réformer la théologie morale en la rapprochant, d’une part de la mystique, d'autre part de la morale naturelle. I] croyait continuer les traditions des mystiques, en ne traitant des devoirs qu'après avoir décrit, dans une première partie, la vie intérieure de l’homme 1°’). Il entendait par là remplacer
105) p. 187 ss. — Il renvoie à : Fr. SP£E S. J. (Cautio Criminalis de processibus contra sagas, 1631), LimBorcius (Historia Inquisitionis, etc., 1692; calviniste), Androinus DeLca Osa (Weltbetriegendes Nichts), B. SCHNEIDEXpACH (Theol. mor. 1771 ss), VAN Espen, etc. — Rappelons que, vers la fin du XVHIIS siècle, plusieurs théologiens ont encore éprouvé le besoin d'écrire contre la croyance aux sorcières, p. ex. B. PEUTER, Theologia exmagica, seu Magia ex theologia proscribenda, 1780 (allem. 1784), J. WEsER, prof. à Dillingen, Ungrund des Hexen- u. Gespensterglaubens, 1787. Voir plus haut (p. 68) : Th. Lechleitner. Cf. Hurt, Kirchengeschichte (1809) II 377 ss.
106) Pour régler‘la mendicité dans l’Etat ecclésiastique de Wurtzbourg, le prince-évêque Louis d’Erthal venait de fonder un Institut des pauvres, et avait organisé un concours pour faire traiter cette question : Ueber die Pflichten der Geistlichen in Beziehung auf die leibl. Wohlfahrt ihrer Untergebenen, 1790. Cf. Schwab, 1. c. p. 81 ss. — Rosshirt (p. 312 ss) indique : J. MACKFARLAN, Untersuchung über die Armut, die Ursachen derselben und die Mittel, ihr abzuhelfen (trad. de l’angl. par Garve, 1785) 3 A. SCHELLE 0. S. B. Ueber die Pflichten der Wohltätigkeit u. die v:rschiedenen Arten die Armen zu besorgen, 1785. , ;
107) Persüuasum autem mihi semper fuit theologiam moralem non de actibus tantum hominis, sed de interno ejus statu quam maxime praecipere debere (Préf.). — Voir plus haut (p. 43) : M. Gerbert.
« la fausse mystique et l’ascétisme monacal ». La théologie morale, pensait-il, avait sous l’influence de l’aristotélisme dégénéré en jurisprudence naturelle.. Elle ne se transformera en une doctrine de culture intérieure de l'esprit qu’à l’aide de la philosophie pratique 1%). Celle-ci est le fondement de la morale surnaturelle. De même, le droit naturel (Jurisprudentia naturalis) sert de préambule à la doctrine des devoirs chrétiens (Jurisprudentia divina). À cette fin, il est avantageux d’étudier les ouvrages de Grotius et de Pufendorf, quoique peut-être on ne parlage pas toutes leurs opinions ‘®), La théologie morale met encore à contribution la psychologie, ou « la doctrine des lois internes des actes humains ». Elle reçoit de ces sciences auxiliaires les résultats, sans empiéter sur leur domaine. De la philosophie pratique p. ex., elle s’incorpore les thèses « ne verbulo quidem mutato ». Cela permet à Rosshirt d’être très bref 110),
Dans la première partie : Ethica sive de interno hominis statu, il décrit la régénération de l’âme et son avancement dans la voie purgative jusqu’à l’amour parfait. Partant de la régénération dans le baptême, il vient à parler de la faculté appétitive qui contient le germe du péché, de l'effort à faire pour résister aux appétits, de l’amour comme source et substance de toute vertu (p. 1-56). Ensuite, il est question de la rechute de l’homme et de la pénitence qui en est le remède 1). Un troisième chapitre s'étend sur la tentation, sur les moyens de les vaincre et sur la persévérance. Dans la seconde partie : Jurisprudentia divina sive de officiis hominis christiani, nous trouvons d’abord les notions préliminaires sur la nature morale de l’acte humain, puis l’analyse des devoirs généraux et des devoirs spéciaux. Tout chapitre nouveau commence par un paragraphe de Baison qui assure la continuité du traité.
Rosshirt se signale par son initiative pour absorber dans la moräle la doctrine de la vie intérieure. {l prépare ainsi la voie à Hirscher et à d’autres qui prétendront faire de la morale le développement psychologique et vivant du royaume de Dieu dans les âmes et dans la société. Que l’auteur ait pu s’imaginer de
108) Misera hactenus inter nostros theologiae moralis facies, p. 10 s. — 41 définit la tâche de la morale chrétienne avec les paroles du moraliste prot. P. Mizer, dans : Einleitung in die theol. Moral u. in die Mosheimsche im besondern, Leipzig, 1772.
109) I cite aussi le Minorite Ph. Forster, Notiornes philosophico-theologicae in scientiis moralibus et jurisprudentia praesertim sacra fundamentales, Wurtzb. 1788.
110) Nihil cavendi putavi magis quam falcem in alienam messem mittere limitesque scientiarum confundere (Préf.). — Il n’admet pas qu’en théologie morale, on parle ex professo de l’appétition, des inclinations, des tempéraments, des habitus, ou des sacrements, des censures, etc.
111) Ce chapitre II contient la doctrine de la pénitence, de la justification, des indulgences, d’après le Catech. Roman. et S. THomas, avec réfutation de la thèse protestante. Sur l’ancienne discipline de la pénitence, il cite Louis HABERT, Pratique du sacrement de pénitence (1714).
réaliser en un mince volume une telle synthèse de la mystique. et de la morale, cela montre assez quelle pauvre idée il s'était faite de la mystique chrétienne 112).
Simpert SCHWARZHUEBER (1727-95), professeur de dogme et d'histoire ecclésiastique à Salzbourg, compte parmi les hommes les plus remarquables de cette université bénédictine. Son ouvrage principal, le Manuel catholique pratique de religion pour des chrétiens méditatifs, contient, dans le dernier volume, la Morale chrétienne 114). L'auteur se proposait d'apporter sa part de travail aux efforts inlassablement faits pour propager les lumières, et d’enrayer le mouvement d’incrédulité qui, sous prétexte de progrès, gagnait toujours plus de terrain. De tous les coins, dit-il, l'écho du cri « Aufklärung » retentit de nos jours (IV 306). Pour que la morale chrétienne exerce plus d'influence sur les mœurs, et que les incriminations des ennemis ne soient plus justifiées, il veut ramener la morale à son solide fondement rationnel, et prouver qu’elle dirige les consciences uniquement par la force de l'obligation intérieure. Dans ce but, il montrera que l’observation des lois naturelles rend les hommes à la fois plus parfaits et plus heureux, conformément aux fins du créateur. Il répondra à ces libres-penseurs qui objectent que la plupart des partisans de la religion font le contraire des vérités et des règles morales qu’ils prétendent reconnaître comme révélées 114).
La devise du progrès ne déplaît pas à notre moraliste qui en attend de bons résultats pour la religion 115). Au contraire, il regrette qu’à raison de sots préjugés on oppose des obstacles aux
112) Le successeur de Rosshirt dans la chaire de théologie morale à Wurtzbourg était Michel FEDER, rédacteur de la revue à tendance rationaliste : « Würzburger gelehrte Anzeigen ». Il a publié : Sammlung klassischer der Moral angehôriger Bibeltexte, 1796; et traduit : L. FABer, Betrachtungen äber die vornehmsten Punkte der christl. Moral, 1786 ; la vie de Fénelon, par Bausset (3 vol. 1811 ss.), etc.
113) Praktisch-Katholisches Religionshandbuch für nachdenkende Christen, 4 vol. 1784 s. Il a encore écrit : System der christl. Moral, 2 vol. Salzpb. 1793, et l'ouvrage posthume édité par les soins d’Augustin ScHELLE ©. S. B., recteur de l’université et prof. de philosophie morale : Schwarzhueber’s vollst. christl. Sittenlehre aus der Vernunft und Offenbarung, ib. 1797, etc.
114) IV 63, 289. -— L’occasion extérieure du Religionshandbuck fut un ordre de larchevêque Colloredo de Salzbourg, de rédiger un manuel allemand dans lequel les vérités de la religion, avec leurs principes véritables. seraient exposées, purifiées des opinions d'école, et présentées sous une forme vigoureuse et populaire. L’ouvrage ne devait être ni une simple instruction catéchétique, ni une théologie d’école ou de controverse, tout en contenant de tout cela quelque chose (I Préf.).
115) Cependant, il ne méconnaît pas les défauts de l'esprit du temps L'amour des hommes, dit-il, est le mot d’ordre de notre siècle : je souhaiterais qu’il en portât l’empreinte en vérité (IV 219).
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efforts louables faits par lautorité pour propager les lumières dans toutes les classes de la société. II veut répandre une piété. éclairée et combattre « tout ce qui sent le bigotisme fanatique et la superstition stupide de la populace >. En outre, il s’emploiera à refouler le « laxisme > dans la morale, c.-à-d. le probabilisme et l’équiprobabilisme (IV 47). Grande est son animosité contre les faux docteurs d’une morale scandaleuse, ces lâches scolastiques qui n'avaient d’autre souci que d'élargir, de leur propre autorité, le chemin étroit du ciel. Tout convaincu qu’il est de la nécessité d’une casuistique, il porte un jugement sévère contre les casuistes : Dans leurs volumineux registres de péchés, ils enseignaient par quels artifices on distingue, avec une exactitude mathématique, le genre des différents péchés. Ils favorisaient le relâchement des mœurs chrétiennes, en ne demandant que Île strict nécessaire. On néglige, dit Schwarzhueber, toujours plus la parole de Dieu, la ferveur des chrétiens se refroidit visiblement, les exemples édifiants se font plus rares, voilà les résultats lamentables de cette erreur que les gens ne soient tenus qu’à entendre une courte messe n'importe où, le dimanche (IV 313, 277).
Selon notre auteur, l’Ecriture Sainte, première source de la morale, a besoin d’être interprétée avec le sens de la critique. Maintes fois, elle rapporte simplement un fait historique, sans lapprouver. Il insiste sur la nécessité de bien distinguer les différents sens bibliques, particulièrement dans lAncien Testament. Mais nous devons appliquer les règles herméneutiques aussi au Nouveau Testament, p. ex. pour examiner si une parabole renferme seulement une vérité dogmatique, ou aussi une doctrine morale ; si, dans un texte, il s’agit d’un conseil ou d’un précepte (IV 87, 90 ss). Schwarzhueber puise aussi dans les Pères de l'Eglise, surtout dans S. Augustin. Son guide principal est S. Thomas 116). I avoue avoir beaucoup appris chez les protestants, attendu que la vérité est un bien commun que l’on prend où il se trouve. D'ailleurs, dit-il, on sait que, dans la morale, les protestants s’écartent le moins de la doctrine catholique, et que les travaux de leurs plus célèbres moralistes de nos jours l’emportent, hélas ! de beaucoup sur ceux de nos moralistes et casuistes dont nous avons dû trop longtemps nous contenter 17). — Pour établir la morale positive sur le fondement de la nature humaine
116) I1 connaît aussi S. François DE S., Bossuer, MassiLLox, Lami, NICOLE (Essais de morale), FLEURY (Les mœurs des chrétiens), MuratTont (Della regolata divozione de’christiani (1723), Gazzaniga, Amort, Antoine et BERr- GER (Certitude des preuves du christianisme, 1769, trad. all. par Lory, Co- Jogne, 1787; Traité historique et dogmatique de la vraie religion, etc., 1780, trad. par Beigel, Bamberg, 1788 ss, 12 vol.)
117) L, Préf. et IV, Préf. — Il cite p. ex. les protestants : G. Less, P. Miller, Mosheim, J.-J. Hess (Die Lebensgesch. Jesu, 4 vol. 1768 ss), J. D. Micnar- 113 (Mosaisches Recht; — Einleitung in d. gôttl. Schriften des N. B)).
