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et sur les principes de la philosophie, il suit la philosophie morale de son maître et confrère Augustin SCHELLE 11).

Schwarzhueber croit mieux assurer le caractère religieux et populaire de la morale et, en même temps, la vraie notion de la religion, en ramenant, comme le moraliste protestant G. Less, l'ensemble des devoirs à l’idée du service de Dieu. Fréquenter l’église, dit-il, multiplier les prières et les messes, se confesser et communier souvent, ce n’est pas là tout le service dû à Dieu. Selon l'esprit du christianime, tous les sentiments et actes de l’homme font partie du culte divin ‘?).

- Au lieu de se mêler aux querelles de l'Ecole, Schwarzhueber veut plaider la cause chrétienne devant « messieurs les adversaires de notre foi ». Contre eux il soutient, avec des arguments historiques, la conception catholique de la chasteté. I} rompt une lance en faveur de la vie monastique contre les attaques non seulement des protestants, mais encore de certains catholiques

‘qui, de nos jours, dit-il, poussent la haïne des moines jusqu’à ‘intolérance (IV 599 ss, 439).

Sans vouloir prendre part aux discussions sur le principe suprême de la morale, notre théologien croit être dans le vrai, en désignant comme notre fin morale la gloire de Dieu réalisée par le véritable bonheur universel, garant du bonheur de chacun en particulier. La règle suprême de notre conduite c’est de travailler toujours au bien commun de la société humaine, dont nous sommes une partie. Cela revient à dire que nous devons assurer notre propre perfection et notre bonheur. Ce que nous faisons à cette intention, répond à une obligation vraiment intérieure. C’est un acte de pure moralité (IV 81, 68).

La raison ne tire pas d’elle-même la loi morale. Elle est, dit Schwarzhueber, le hérault du législateur divin. La loi de Dieu, non pas la conscience, est le dernier principe de la connaissance morale. Quoique la conscience morale procède par une sorte de syllogisme, elle est affaire du cœur, d’un fonctionnement plus rapide que tout raisonnement. Au fond, la conscience se réduit à un instinct, à un sentiment. Elle n’est pas un acte de connais-

118) Praktische Philosophie, 2 vol. Salzb. 1785. — Epitome thelematologiae cum positionibus ex universa philosophia practica, ib. 1780, Versuch über den Einfluss der Arbeitsamkeit auf das Menschenglück, 1790, ete. -— Comme plusieurs de ses collègues à Salzbourg (cf. Peutinger), il incline vers le criticisme et cherche un moyen terme entre Kant et les eudémonistes: Ueber den Grund der Sittlichkeit, Salzb. 1791. — Cf. : DENZINGER, Vier Bücher der rel. Erkenntnis, 1856, I 244 ; Magnus SATTLER, Collectaneen-Blätter zur Geschichte der ehemaligen Benedictiner-Universität Salzburg, 1890, p. 542 5.

119) IV 11, 58. Dans le langage biblique, dit Schwarzhueber, les mots : religion, culte, vertu chrétienne, justice, signifient la même chose (IV 6). — Il divise, en conséquence, la théologie morale en deux parties : culte intérieur de Dieu (dispositions vertueuses), et culte extérieur (jurisprudence chrétienne).

sance. La raïson, non pas la conscience, fait attention aux suites des actes et discerne alors avec clarté ce qui est juste. Des athées même se sentent ainsi liés par une obligation naturelle. Mais en réalité, il n’existe plus rien, pas même la loi naturelle, du moment que l’on nie l’existence de Dieu (IV 38 ss, 69 ss).

En résumé : les auteurs catholiques visés en ce paragraphe ont emprunté à la morale protestante la manière parénétique et populaire unie à la tendance de faire entrer dans le cadre de la théologie morale les principes et les directives de la vie spirituelle. I faut, dit Schwarzhueber, que la morale fasse sentir les attraits sublimes de la piété chrétienne avec ses vigoureux motifs, en évoquant d’une part les suites heureuses et éternelles de la vertu, et d'autre part, l’absurdité du vice et ses malédictions inévitables.

CHAPITRE V. — Apparition du jansénisme dans la théologie morale catholique en Allemagne.

(Schanza, Lauber)

Sous limpératrice Marie-Thérèse, l'Eglise schismatique d'Utrecht avait essayé de prendre pied en Autriche, notamment à l’université de Vienne 1). Parmi les moralistes, c’est Schanza et surtout Lauber qui ont professé des doctrines jansénistes, y compris les principes du gallicanisme. Le premier appartient, au point de vue de la méthode, à l’école wolfienne. La sécheresse de la « méthode systématique », qui transforme l’exposé en un schéma de divisions et de subdivisions, est chez lui augmentée par l’accumulation de citations bibliques ou patristiques.

Quoique Venceslas SCHANZA (1747-87) détermine avec toute la précision désirable dans le titre même, le caractère positif de sa Morale chrétienne ?), le côté surnaturel n’y est point du tout

1) La Commission de censure à Vienne, depuis 1759, sous la direction du janséniste van SWIETEN, n’empêcha pas que l’abbé Du Pac de Bellegarde, janséniste hollandais et ami de Swieten, importât dans les Etats de la Maison de Habsbourg des ouvrages français « qui y opérèrent une révolution sur les opinions ultramontaines ». (WoLFSGRUBER, p. 355 ss. Cf. Gass, Strassb. Theol., p. 71).

2) Moralis christiana, in systema redacta locis s. Scripturae, Traditionis et decretis a suprema potestate latis illustrata, Vienne, 3. éd. 1785, 4 vol. (1. éd. Brünn, 1780). L’auteur, d’abord prof. de morale à Olmutz et à Brünn. et ensuite à Vienne, a encore écrit : De theol. morali positiones ad usum suorum auditorum, Vienne, 1784. — Comme épigraphe de sa Morale, il choisit un texte de S. Basile (Epist. 60) : Mentis nostrae foetus non audemus obtrudere, sed quae a Patribus edocti sumus, ea nos interrogantibus annuntiamus. Outre les Pères, il cite S. Bernard, S. Thomas, etc. Il reproduit les canons pénitentiaux de S. Charles Borromée, les opposant aux laxistes, à l'exemple du clergé gallican. — Avec S. Chrysostôme, il dit (1 204) : Hoc omnium malorum causa, nescire Scripturas. Il recommande la lecture de l’'Ecriture pour tous, et commente en ce sens la 4° règle de l’Index.

approfondi. Déjà dans la définition, il oublie l'orientation théologique de la morale *)., Suivant la tendance générale du joséphisme, il en relève surtout l'utilité pratique 1).

Schanza est enchanté de Pascal, et félicite Wendrokius (Nicole) de la traduction latine des Provinciales. Le rigoriste Concina fait pour lui autorité ; de même le moraliseur impérial Joseph IT: « decreta Augustissimi ad mores pertinentia ». Il ne ménage pas ses termes, pour critiquer le prétendu scolasticisme démoralisant, auquel il reproche d’avoir négligé les sources positives de la morale et écouté la raison corrompue et les passions humaines ‘). Aux règles des casuistes et aux usages pervers, il oppose l'Evangile ‘). Le probabilisme lui paraît un affront à la raison : omnis boni corruptela probabilismus. Il n’admet le probabiliorisme que dans certaines limites 7). Schanza dénonce les raisonnements subtils des casuistes, l’opinion des molinistes enseignant qu’à chaque instant le pécheur dispose de la grâce de se convertir, la prétendue obligation de croire en tout cas au pécheur et de l’absoudre s’il se déclare pénitent, et des thèses semblables relatives à la contrition, à l’occasion prochaine, à l'obligation purement extérieure des lois ecclésiastiques, au jeûne, etc ‘). Puis il s’écrie : Quid mirum, si episcopi Ecclesiae gallicanae, teste Antonio Godeau, episcopo Venciensi, in Comitiis generalibus congregati, ut olim Nicaeni Patres ad blasphemias Arii, aures sibi obturarunt, cum casuistarum sententiae a parochis denuntiatae legerentur (II 327 s).

La fière attitude du moraliste sévère fait place à une singulière faiblesse, quand il s’agit de sauvegarder les droits de la conscience vis-à-vis de l'Etat. Il approuve et reproduit les décrets

3) Theologia imoralis revelata actiones hominum morales in paturae corruptae statu ordinare debet ita, quo homines veram beatitudinem, ad quam creati sunt consequantur. 1 29.

4) Dans ses « De Theol. mor. Positiones », il expose amplement le devoir de garder et de perfectionner les dons naturels, d'acquérir les connaissances utiles dans les affaires temporelles, et d’y apporter le soin nécessaire, et n’écrit sur les dons surnaturels que la phrase laconique : Supernaturalia animae bona in una conjunctione cum Deo posita sunt. p. 231. — Le souci de former de bons citoyens le fait entrer dans le détail des devoirs des différents états.

5) quod in Theologia fundamentali CARAMUEL ingenue fatetur inquiens se in omnibus plus rationi et dialecticae quam auctoritati detulisse. I 29.

6) Nec juxta casuistarum mentem aut pravas consuetudines, sed juxta Evangelium Jesu Christi positiones hasce adornare constitui. IV 495.

7) Si innitatur argumentis solidis magis pro veritate, quam falsitate pugnantibus. I 78. cf. I 81, 85 ss.

8) IV p. 43 ss, 197-220, I 121. — Sensualitati blandientes casuistae sexagenarios mares et quinquagenarias feminas a jejunii lege absolvi, asserebant. III 354 (369 s). — L’opinion de certains théologiens, se. aliud theologiam dicentes, touchant le peccatum philosophicum, se réduit à une erreur sur l'ignorance invincible relativement à l’existence de Dieu, et fut condamnée par Alexandre VIII (1 113).

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touchant les mœurs et la discipline ecclésiastique, publiés par Marie-Thérèse et par Joseph IT, p. ex. sur le droit de dotation en faveur des couvents, sur les pèlerinages, sur les cérémonies et usages liturgiques, sur l’indulgence de la Portioncule, sur les scapulaires, sur le rosaire, etc. En particulier, il trouve opportune la défense de fonder des confréries, sans l'approbation du Souverain ?).

I n’y avait de place dans létablissement ecclésiastique de Joseph IT ni pour 'ascétisme ni pour la vie contemplative. Schanzà partage les goûts de son maître, et se montre de fort mauvaise bumeur à l'endroit de Ja vie monastique (cf. III 333). Bref, cette théologie morale est un monument significatif de Pesprit du temps, sous le règne de Joseph II. Sous couleur de rigorisme, un nivellement de la vie chrétienne, suivant les directives du joséphisme étroitement moralisant et naturaliste, en es! la marque distinctive.

. Joseph LAUBER (1744-1810) a publié une théologie morale en cing volumes, sous Île titre : Précis de la morale chrétienne

d'après le plan arrêté pour les Pays d'Autriche #). Redevable à Rautenstrauch de sa chaire de théologie pastorale à Vienne et tout imprégné des idées nouvelles, il eut l’honneur d’être officiellement reconnu comme « un théologien éclairé, plein d’ardeur pour la vérité et pour la diffusion des lumières » #).

Lauber a spécialement suivi les doctrines de Jean OPSTRAET (+ 1720), représentant du jansénisme et du rigorisme à l’université de Louvain. On ne s’étonnera pas qu’il soit le plus zélé partisan du joséphisme, en vue de purifier la foi, de corriger la discipline et de simplifier le culte. Il approuve parfaitement l’empereur d’avoir aboli les processions et les rogations; car tout cela est « trop matériel ». Selon le témoignage de l’histoire, dit-il, les processions deviennent plus nombreuses, à mesure que l’on s’approche des siècles de l'ignorance et de la superstition. Il remercie le « grand monarque » d’avoir mis au rancart les scapulaires, les confréries, etc. (IT 285, 293, 367). Sa mentalité se révèle dans ce passage de la théologie morale: « Qu'importe qu’un citoyen

9) IV 446, 457 ss. — On sait jusqu’à quel degré le « caporalisme impérial » a tout nivellé, ne maintenant qu’une seule confrérie qui s’intitulait : L'amour actif du prochain à l’égard des pauvres sans secours. (Cf. Goxau, ETC AT

10) Kurzgefasste Anleitung zur christl. Sittenlehre oder Moraltheologie nach dem Leitfaden des für die ôsterreich. Erblande festgesetzten Planes, Vienne, 1784-88. — Il écrit aussi : {nstit. theol. pastoralis compendiosae, 1781. Son nom, avec celui de Schanza, figure sur une liste de prêtres suspects de libéralisme et d’attache avec la franc-maçonnerie (Die Freimaurerei Oesterreich-Ungarns, Vienne [Herder] 1897, p. 102). — Le Jésuite J. Hocu- BicaLer (1740-1817) a combattu les idées jansénistes de Lauber sur le péché, dans l’opuscule : Jst Laubers Lehre von der Sünde echt u. wahrhaft ? Augsb. 1782.

11) « ein helldenkender Theologe voll Eifer für Wahrheit und Aufklärung » (cf. Wozrsarumer, [. c. p. 506).

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ait une fausse idée du pape, du chanoïne, de la prière, du ro-

saire ? — La morale, la morale, messieurs, à celle-ci ouvrez votre eœur ! » (1 p. IT).

Cette morale, dit Lauber, n’allez pas la chercher dans les ouvrages du passé. Vous rencontrerez dans ces auteurs trop souvent la formule : Ita communiter, ita plerique, etc., en un mot cette foi aveugle à l’autorité qui est devenue une source d’erreurs. Ces casuistes manquent absolument d'esprit critique. S’its invoquent des autorités, c’est rarement l’Ecriture Sainte, et en ce cas encore, ils s’y prennent d’une façon inepte. Est-ce que dans la Medulla de BUSENBAUM, manuel encore préféré par le grand nombre des confesseurs, malgré les défenses réitérées, vous trouvez un seul argument tiré de l’Ecriture Sainte * Lauber dénonce aussi la confiance excessive dans l’autorité des Pères et des docteurs de l'Eglise, qu’ils s’appellent S. Augustin ou S. Thomas ôu Duns Scot (1 p. XXXIV s). Enfin la morale des casuistes n'est rien moins que théologique. Leur esprit minutieux lui rappelle les scribes, interprètes de la Loi mosaïque (1 369). A propos de 12 querelle des casuistes sur le nombre obligatoire des actes de charité, il s’écrie avec un accent d’indignation : Heureux notre temps, ces monstres de théologiens sont exterminés ! » (IE 143).

Lauber, quoiqu'il soit épris du progrès moderne, ne se cache pas la décadence des mœurs. A quoi bon, dit-il, d’être Fhomme éclairé qui relègue Je pape à sa juste place, qui se moque du trafic des indulgences, qui reproche aux religieux leurs puérilités, leurs bassesses et leurs intrigues, si, d’autre part, on garde le silence sur la corruption générale des mœurs (I p. V). Mais get aveu ne le dispose pas mieux pour les temps prétendus réactionnaires : Ces couvents qui trompaient le peuple avec toute sortt de jongleries et de sottises, n’ont-ils pas leur origine dans cette époque de l'ignorance, le moyen âge, où mille superstitions étaient en vogue ? A ces temps déchus il oppose l’époque héroïque du christianisme primitif « où nous rencontrons les Docteurs de l'Eglise et les évêques les plus fidèles à la vérité, les temps heureux où il n’y a ni images miraculeuses, ni scapulaires, mi ex-voto, ni agnus-dei, ni moines, ni religieuses » (II 108 s). Lauber entre parfaitement dans les vues de JosEPH IT, quand il affirme que leur courte intelligence est l’unique excuse de certains saints qui vivaient dans la solitude ef la mortification, et se demande si c’est encore de la vertu de devenir un membre inutile de la patrie et du monde et de s'opposer ainsi aux intentions de Dieu (II 226). 11 remercie l’empereur d’avoir, par son intervention, simplifié la morale. Oh! dit-il, quelle reconnaissance devons-nous à notre grand empereur qui, par ses décrets liturgiques, a rendu inutile mainte question stupide des por moralistes. Le janséniste oublie tout son rigorisme, quand. i

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s’agit de couvrir les ordonnances du souverain #*). Lui, l’adversaire du probabilisme (1 78 ss) et le partisan des sévères, s’accommode de tous les relâchements de la discipline ecclésiastique autorisés par le nouveau droit canon de Joseph II et de ses légistes. Il méconnaît la notion catholique de l’Eglise, se déclare contre le célibat des prêtres et approuve tous les excès de l’absolutisme d'Etat. Il s’extasie naïvement devant les innovations du joséphisme et s’écrie : « Heureuse Autriche qui a le droit de dire sans flatterie : Tout cela, Joseph l’a fait ! » 1).

Lauber déclare avoir choisi la « méthode systématique » pour mieux faire ressortir les arguments du cœur, à côté de ceux de la raison (1 p. XXXVIIT). Il assigne à la philosophie un rôle smportant et déclare à plusieurs reprises : Il nous faut plus de philosophie (1 p. XIII). On doit y recourir pour les principes, non pas pour résoudre des questions minutieuses avec des arguments scolastiques. Se proposant d’être un précepteur populaire, il condamne les anciens moralistes, au langage étranger et barbare, qui se plaisaient à s’exprimer d’une façon obscure ‘#). Ne mystifions pas notre peuple et nos élèves avec une théologie de mots vides. Les réalités et les vérités solides en doivent être l’objet. Il ne veut avoir rien de commun avec un théologien pédant de Pécole où un fanatique dévot, pétri de préjugés ancestraux (I 284).

Lauber enseigne que, d’après la philosophie, l’ordre moral repose sur le principe de l’amour-propre. Pour le philosophe, le centre de la morale est l’homme, pour le théologien, c’est Dieu ). Longtemps avant de connaître Dieu, on se connaît soi-même. Des écrivains éminents ont assigné la première place aux devoirs envers soi-même. L'homme ne serait capable de comprendre aucune loi morale, s’il ne trouvait en lui-même cette législation première qui règle les devoirs envers sa propre personne. Sans le sentiment intime de cette loi intérieure dont la nature nous

12) II 271. — A ceux parmi les théologiens, qui, dans l’interprétatiom rigoriste des préceptes du jeûne, de la messe du dimanche, etc., se rapportent volontiers aux décrets synodaux du clergé gallican, il reproche « une prédilection exagérée pour tout ce qui est français » (II 274).

(13) 1 333. — D’autre part, Lauber se drape dans des mœurs sévères et se permet de critiquer les évêques et les prêtres. Il leur reproche qu’ils laissent les chrétiens vivre en payens, et que, tout en vivant eux-mêmes d’une façon parfois très payenne, ils ne supportent pas que leur manière de vivre soit désignée par le nom qu’elle mérite (I 281).

14) 1 258. — Le moraliste, dit-il, est dans son livre, ce que le prédicateur est dans la chaire (1 p. XXXVIII). — Chez Lauber, l’exposé est entrecoupé de méditations ou d’exhortations et se termine parfois par une prière (cf. I 45, 49, II 25, etc.). La même intention populaire se révèle p. ex. dans le chapitre sur les danses et les théâtres. Il cite des passages de pièces et donne d’une chanson équivoque une version plus conforme à la morale.

15) Der Philosoph bezieht alle Wesen vorzüglich auf sich, der Theologe auf Gott. II 5.