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rium de la perfection d’un acte moral. Elle est plus vive quand à s’agit d'actes de bienveillance envers l’humanité. C’est là, selon Plutarque, une preuve que lé sentiment altruiste constitue notre plus grande perfection et notre plus grand mérite. La sympathie pour le genre humain l’emporte sur toute autre joie morale. Elle nous fait participer au bonheur d’autrui. Cette jouissance du sentiment de l’altruisme satisfait tous nos désirs et représente pour nous le bien suprême ‘#). Mais n’oublions pas que tous les biens naturels ne seront consommés que dans la béatitude éternelle. La sagesse ou prudence met en lumière le rapport entre la vertu et le bonheur, et nous aide à choisir chaque fois ce qui profite le plus à notre perfection. La raison, dit notre moraliste avec Sénèque, est dans l’homme ce que Dieu est dans univers 12),

Dieu, « le père de la Nature >», montre sa sainteté en nous obligeant à pratiquer la vertu qui forme l’ornement et la perfection de notre nature et qui nous apporte le bonheur. La bonté de Dieu est le motif de toutes ses actions et de toutes ses lois. Sa justice n’est qu’une sage bonté. Voilà la notion de Dieu d’après la raison pure, à la lumière de la religion. Les idées éclairées sur la pratique religieuse et sur la vertu en découlent (p. XXIX ss). Sous le gouvernement d’un Dieu qui aurait négligé quoi que ce soit, qui put rendre heureux le genre humain, nous ne serions plus capables d'aucune vertu, d’aucune tranquillité, d’aucun bonheur (p. 88). C’est le pur eudémonisme et l’ordre réel renversé, quand Zippe écrit : Dieu veut le bonheur des hommes ; par conséquent, il veut aussi leur perfection morale (p. 91). Pour soutenir la conception optimiste du monde, il enseigne, avec les stoïciens et l’école wolfienne, la thèse que le bonheur dépend uniquement de notre vertu. Il partage aussi la doctrine qui veut que les maux physiques soient absolument nécessaires dans l’ordre actuel du monde, ordre qui est le plus favorable au bonheur universel des créatures 15). De même que le mal naturel est nécessaire pour l’ordre physique, ainsi le mal moral se présente comme une condition indispensable de la vertu et du bonheur (p. 86).

L'obligation morale, obligation d’assurer le bonheur de l’humanité, s’étaye de l’autorité divine. Le sentiment naturel du devoir devient plus intense, quand l’homme se représente sa règle

13) p. 25 ss, 29, 40 ss, 43 ss. — En cela, Zippe se fait l'interprète de Hurceson et, en particulier, de SHAFTESBURY, qui prétend que les neuf dixièmes des plaisirs que nous offre la vie, proviennent de la satisfaction des sentiments sympathiques (Cf. Honny, Anfänge u. Entwickelung der atilitaristischen Moralphilosophie in England, Leipzig, 1881, p. 16).

14) 50 ss, 56. — C’est la raison qui a formé les Socrate, les Aristide, les Zénon, les Epictète, les Antonin (p. XLVII).

15) Ces maux qui ne sont pas une fin de la création, s'expliquent par les lois du mouvement (p. 74 ss; cf. p. 76-83).

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de conduite comme une loi de Dieu. La religion naturelle renforce, par l’idée des perfections divines, le lien qui rattache Ia nature humaine à la vertu. Elle assure ainsi le bonheur de l’humanité. Au fond, Dieu est censé jouer le rôle du policier suprême qui punit le vice, parce qu’il est nuisible au bonheur universel (p. 99, 104 ss).

La doctrine chrétienne de la rédemption complète les données de la morale naturelle. Elle nous rassure au sujet de notre destinée éternelle, et nous apporte de nouvelles lumières sur la corrélation entre la vertu et le bonheur. Notre repentir ne suffirait pas pour expier nos fautes, et réparer le dommage qu’elles causent à nous-mêmes et à la société. N'est-ce pas évident que, malgré les regrets les plus sincères, Dieu n’arrête pas les suites naturelles parfois terribles d’une vie déréglée ? Qui nous dit qu’il agira autrement dans l’au-delà ? Seule la doctrine chrétienne de la rédemption nous offre une garantie là-dessus. De même, la confiance naturelle dans le gouvernement divin ne nous donnerait pas la tranquillité, si nous n’avions pas la foi en l’assistance de Dieu, et l’espérance que nous sommes destinés au bonheur (p. 116, 125, 128).

Cependant, cette morale révélée reste dans les limites étroites des principes humantaires. Elle nous montre en Dieu le père le plus tendre, ami de la vertu et du bonheur de l’humanité. La religion transforme le genre humain en une seule grande famille dont les membres travaillent tous au bonheur universel, pour se rendre dignes de la complaisance divine et pour réaliser leur bonheur personnel en participant au bonheur de l’humanité #), La bonté est la plus haute perfection divine et humaine. Elle revêt chez nous la forme de sympathie pour le genre humain #). Le trait saillant dans le caractère du Christ lui-même était son amour envers l’humanité. Notre foi en la vérité révélée tire sa force de la pensée que la religion révélée augmente le bonheur du genre humain. La vertu morale, considérée comme la condition et le principe du bonheur universel, domine tout, même dans la sphère de la religion surnaturelle. La « piété », degré suprême de la vertu, est définie:l’état d'âme dans lequei on pratique les vertus par amour et obéissance envers Dieu 1).

16) P. 297. — Il proscrit l’intolérance, le fanatisme d’une part, la haine contre la religion de l’autre. L’incroyance mérite, suivant la Révélation, la peine éternelle parce qu’elle sape le bonheur de l’humanité, en donnant libre carrière aux passions mauvaises (p. 160 ss).

17) P. 129. — Au lieu de voir, avec S. Paul, dans les désordres de l’homme vicieux une suite de la révolte contre Dieu, il commente Rom. 1,25 en ce sens que la désobéissance la plus monstrueuse envers Dieu consiste précisément à se révolter contre la nature, car Dieu nous oblige à la vertu uniquement pour garantir notre bonheur (136 s).

18) P. 148, 137 ss. — Zippe aime la formule : « l’humanité et la religion nous obligent... » cf. p. 255.

Bref, la raison naturelle et la religion révélée poursuivent le même but, le bonheur de l’humanité 1’).

Zippe exclut des motifs moraux la crainte de l'enfer et la tient pour incompatible avec l'amour de Dieu et de la vertu (p. 294 s). — Sa conception de la société politique accuse la même dépendance des idées du temps. Le but de l'Etat est de procurer le bien-être extérieur. Les lois reposent sur des conventions en vertu desquelles les citoyens s’engagent à travailler au bien-être public, pour assurer de la sorte leur propre bonheur. Le désintéressement prudent en faveur de la chose publique doit s’inspirer du sacrifice que le Christ a fait de sa vie pour le genre humain 2).

Zippe a voulu justifier la morale chrétienne en l’adaptant aux doctrines de l’humanitarisme de son temps. Sa morale est un amalgame de doctrines empruntées au stoïcisme, aux moralistes anglais, à la philosophie dite populaire et, en général, à l’esprit du XVIIL siècle.

Mieux peut-être qu’en aucun autre, l’idéal du « précepteur de la vertu » rêvé par Joseph IT, a trouvé sa réalisation en Ignace von FABIANT qui, en 1789, publia le petit volume : Eléments de la morale chrétienne dédiés à tous les partisans de la saine raison et du vrai christianisme *). Le petit livre, d’une rédaction concise et élégante, avait une influence considérable.

Jamais, dit Fabiani, le christianisme n’aurait pu exercer son influence salutaire sur les hommes, si, dans son essence et délivré des additions humaines, il ne répondait à leurs besoins naturels. Sans innover, il veut restaurer les principes rationnels de la morale chrétienne. Par « additions humaines » il entend les erreurs des « casuistes, des mystiques et des ascètes fanatiques » (Préf. cf. p. 23). Il regrette que l’argutie scolastique se soit mise à la place de la saine raison. Des casuistes il dit que, de tout temps, leur occupation peu édifiante était d'inventer avec raffinemert des péchés contre la pureté, et de se disputer sur la grandeur des péchés. Il critique aussi les modèles d’examen de eonscience qu’il juge inutiles pour ceux qui sont instruits sur

19) La norme suprême : in jedem Falle dasjenige zu wähilen, was der Einrichtung unserer vernünftigen Natur und den Gesetzen der Religion gemäss ist. p. 282.

20) P. 265 s, 269. — Le patriotisme est un attachement désintéressé à l'Etat qui fait que l’on préfère la sécurité publique à la sienne propre, le bien commun à l’avantage privé. Dans un sentiment de cosmopolitisme, Zippe s’écrie avec Antonin : « O univers, cité aimée de Dieu, ce qui te profite, sert aussi mon propre intérêt ! » (p. 266, 268).

21) Grundzüge der christl. Sittenlehre, allen Verehrern des gesunden Menschenverstandes und des ächten Kristentums gewidmet von Abbe Ignaz von Fabiani, der Weltweisheit Doctor, Vienne, 1789 (207 p.).

lcurs devoirs, et dangereux pour la pudeur des enfants >). Selon Fabiani, un homme sensé méprise les querelles entre rigoristes et laxistes, ainsi que les machinations de ces moralistes malhonnêtes qui permettent le mensonge officieux, l’équivoque et la restriction mentale. Le probabilisme est pour Jui insoutenable, vu que l’opinion plus probable équivaut à l’opinion certaine *).

D’après notre moraliste, la morale purifiée prit naïssance au XVI° siècle. Au moyen âge, l'ignorance universelle obscurcissait la morale avec tout le reste, à ce point qu’on se contentait d’enseigner les dix commandements et de fustiger certains, vices alors fort répandus. Au temps patristique, la philosophie platonicienne et l'interprétation défectueuse des Livres Saints ont fait naître deux doctrines morales, l’une pour les chrétiens imparfaits vivant dans le siècle, l’autre pour les parfaits qui ont quitté le monde (p. 28 s). Ayant mal compris le texte 1 Joh. 2, 15, les théologiens de ce temps entendaient par monde corrompu tout ce qui n’était pas dans le cloître. Ils ne lisaient pas la Bible à la lumière des textes comparés et avec cet esprit de l’amour de Dieu qui est compatible avec l’amour des créatures, sauf en cas de conflit. Le vrai christianisme ne violente pas la nature (p. 53, 79 s). Les moines reproduisaient l’ancienne erreur de la philosophie orien- {ale, suivant laquelle l’âme, d’origine céleste, ne peut connaître la vérité qu’en infligeant des tortures presque mortelles à son ennemi, le corps. Au contraire, les instincts, en soi bons et nécessaires, n’ont besoïn que d’être modérés et dirigés. Aux < faux moyens >» pour arriver à la vertu, tels que sévérité excessive envers soi-même, macération, mortification, claustration, bigoterie, Fabiani oppose les moyens véritables et communs à tous : Ia prière, l’examen de soi-même, le recueillement, le culte public, la s. communion, la lecture de l’Ecriture et des livres édifiants, la méditation de la mort. La pratique de se retirer, de temps en temps, volontairement dans la solitude, est digne d’un philosophe et d’un chrétien. Mais le solitaire de profession n’est pas le disciple du Christ parce qu’il se prive des occasions de pratiquer la charité, qui est le fondement du christianisme. Notre moraliste relève encore parmi les abus religieux, les formules de prière insipides et inutiles, les pèlerinages faits par confiance aveugle, les bénédictions et les confréries introduites par des moines. Comme Joseph I, il déclare les confréries inutiles, étant donné que tous les chrétiens forment une seule confrérie de l’amour actif du prochain (p. 194 ss; 197 s). Pour ne pas se laisser entraî-

22) P. 134. Il réprouve notamment la casuistique matrimoniale : Le détail de cette matière est du ressort des médecins, non pas des moralistes. Quelle distance entre ce que S. Paul, II Cor. 7, apprend aux mariés, et certaius in-folio de la casuistique! (p. 183). :

23) P. 166, 12. — Du reste, il espère résoudre toutes les difficultés en s'inspirant de l’épigraphe, en tête de son livre : L’amour est la plénitude de la loi (Rom. 13, 10). :

mer à toutes ces déviations, il faut s’affermir dans les vrais prin- <ipes, avant de s’occuper de l’ascétisme monacal où de la mystique, ou des légendes (p. 205, 149).

Avec tous les novateurs de ce temps, Fabiani prêche le retour à la simplicité de l'Eglise primitive. I] applaudit à l’abolition de tant de formules de prières ineptes et inconnues dans les premiers siècles chrétiens. Il se réjouit que le chant des psaumes et des cantiques, en usage dans l’Eglise primitive, devienne de nouveau une partie importante du culte et remplace les vaines dévotions (p. 94 s, 199). Quelle différence, dit-il, entre la vraie dévotion et la bigoterie qui ignore l’esprit de l'Evangile et ne songe pas à travailler, à l’exemple de Dieu, au bonheur des hommes. Cette piété égarée cherche son aliment dans les légendes fabuleuses, dans des livres de prière remplis d'erreurs, dans un eulte des images et des reliques contraire à l'Evangile et aux décrets de l'Eglise et dans d’autres semblables mesquineries (p. 71). Le retour à l'Eglise primitive signifiait surtout le retour à l’Ecriture Sainte. Fabiani bénit le décret du Souverain, du 16 août 1781, qui abroge dans les Etats impériaux et royaux le canon relatif à la lecture de la Bible. Il donne plusieurs règles bherméneutiques, disant p. ex. que certains passages sont des loeutions proverbiales ou des figures adaptées au goût oriental. Attendu qu’au temps primitif, l’accord est parfait entre le christianisme et la raison, c'est une règle générale qu’on doit expliquer l’Evangile à la lumière de la raison. S. Paul, dont la morale est fondée sur le bon sens et sur l’amour de Jésus, met lui-même (Col. 2, 8) les fidèles en garde contre les chimères morales de la philosophie orientale (p. 27). Il n’y a aucune trace dans le Nouveau Testament de nos usages absurdes, p. ex. des lois sur Île jeûne. Qu’au moins on prenne à cœur l’avertissement de S. Paul (Col. 2, 23), pour que le jeûne ne porte pas préjudice aux devoirs d'état, p. ex. du paysan (p. 104 ss). La raison et l'Evangile sont encore les meilleures sources pour apprendre les principes de la tolérance **). La morale biblique, par opposition à celle des moines, se montre favorable à la civilisation matérielle et à la culture de l’esprit. Elle ne méprise pas la beauté naturelle. L’Ecriture témoigne que plus d’une fois Dieu a fait servir la beauté vertueuse à ses desseins salutaires (p. 124).

La théologie morale est, selon Fabiani, une instruction générale sur la vertu, source de bonheur pour l'individu et pour Île genre humain. La direction des âmes et l'administration des sacrements font l’objet de la théologie pastorale. La théologie morale a trop longtemps servi de dépôt à la mystique, à la dogma-

24) Se montrer intolérant est le fait d’un chrétien mal éclairé et, en général, d’un imbécile. Quiconque refuse aux dissidents l'amour que 1 on doit aux concitoyens, se rend coupable devant l'Evangile et les prescriptions du Souverain (p. 62, 193: cf. 146, 119).

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tique, à la polémique et à la « décrétalistique isidorienne » #). Elle est intimement liée à la théologie dogmatique qui nous éclaire sur la portée de la morale par rapport à l’autre vie. Sans. préjudice pour la raison, la révélation est la source première de la morale *#). La raison contrôle l’authenticité des préceptes révélés, en reconnaît l'utilité et déduit des préceptes généraux les devoirs particuliers. Les exemples d'hommes vertueux, même consignés dans la Bible, ne constituent pas une règle de morale, à moins qu’ils ne soient conformes à la raison et à la révélation ou présentés expressément comme modèles à imiter (p. 19 ss). Les opinions des Pères sont à examiner d’après la raison et PEcriture. La psychologie et la saine philosophie apportent également à la morale une contribution précieuse. Bref, il faut que le moraliste soit ur, homme d’expérience et d’instruction solide. Qu'on ne s’imagine pas, dit Fabiani, que l’accroissement des Iumières de la raison engendre une sagesse vaine et purement payenne. Au contraire, l’éducation de la raison (< die Aufklärung >), est le véritable préambule de la religion ?). Selon lui, il s’agit avant tout de savoir dans quelles conditions psychologiques les sentiments agréables l’emportent sur les désagréables, et d’établir ainsi les fondements solides d’une vie heureuse. Il est donc indispensable pour quiconque cherche le bonheur, de connaître les éléments de la psychologie.

La vraie morale, dit notre moraliste, repose sur les lois naturelles et sur la loi de l'Evangile. Une telle loi naturelle est notre sympathie instinctive pour le genre humaïn. Nous renconirons une loi plus fondamentale encore dans l’aspiration vers le bonheur. Forcément, l’homme agit en considération de son bonheur. Il est donc nécessaire d’éclairer sa raison sur ce qui est vraiment bon, c.-à-d. profitable à son bonheur, et sur ce qui nel’est pas. Puisqu’il y a entre l’idée et l’acte de volonté un enchaînement rigoureux, comme entre cause et effet, la méthode de la morale ressemble à la méthode rigoureuse des sciences naturelles (p. 26, 3 ss). — Tout est relatif dans la morale, à l’exception de ce principe que tout se fait pour la félicité. La morale, dit Fabiani, est la science qui ordonne nos actes libres vers le bonheur. Toute vertu n’est pas nécessaire en elle-même, mais relativement au bonheur des hommes. L’homme possède une dignité morale, parce qu’il ne se porte pas seulement par instinct vers son

25) P. 199, 36 s. — F. élimine toutes les questions du droit canonique eu civil, et se restreint à observer que la société civile ne réalise pas sa fin sans être animée de la charité chrétienne (p. 178).

26) Le doute contre la foi révélée est répréhensible, quand, sans raïisom suffisante, et contre toute saine philosophie, bref « par un paralogisme quelvonque », on se laisse détourner de Dieu et de la religion, comme par exemple les Galates et les Hébreux (p. 58). /

27) D’après l’Ecriture (Phil. 1,9 ; Mtth. 16, 23, etc.), il faut d’abord changer les sots en hommes raisonnables, avant d’en faire des chrétiens (p. 113).

bonheur, mais avec liberté, en se formant une notion claire du bien qu’il recherche. C’est par le « sentiment moral », le sentiment de la beauté et de la laideur des actes, que l’homme acquiert Ia claire conscience de sa nature morale *).

; Une pareïlle morale de l'intérêt ne pouvait approfondir la notion du devoir. Fabiani déduit confusément obligation d’une dépendance qui elle-même suppose un droit de commander chez celui duquel on dépend (p. 6 ss). — Son eudémonisme repose sur une fausse fhéodicée. La raison, dit-il, éprouve une joie sublime de cette vérité que Dieu, le père aimable de l’univers, ne peut rien vouloir par recherche de soi-même et par désir de gloire. Etant Dieu, il ne pouvait, en ce qui nous concerne, se proposer d’autre fin que notre bonheur. Nous en avons la confrmation dans l'instinct du bonheur toujours vif dans notre cœur. Voilà le sens du Leïtmotif formulé à la première page : « Dieu est amour ; donc il a créé l’homme pour la félicité ». D’après Fabiani, les attributs absolus de Dieu sont inconnaissables. L'homme n’a pas de devoir à leur égard. La morale nous oblige seulement à fairé bon accueil aux divins bienfaits : Dieu qui « n’est pas un despote », ne peut nous donner que des préceptes favorabies à notre bonheur (p. 55, 22 s, 63). C’est pour notre utilité, non pas pour lui-même, qu’il exige nos louanges. Par le culte divin *), nous manifestons notre foi à la perfection infinie de Dieu. L’adoration est un sentiment de respect pour la grandeur et la bonté divines. Nous édifions nos semblables par le culte extérieur qui devient un lien de fraternité. En général, la religion est exclusivement au service de l'humanité. Garantie du salut public et fondement du bonheur de la société, elle représente le plus grand bien du genre humain. Pour cette raison, le chrétien la confessera même au risque de sa vie (p. 48, 59). Dans la religion chrétienne, religion de l’amour, l’unique but des lois positives est la félicité. Elle répond ainsi aux inclinations profondes de la nature humaine, qui sont l’amour de soi-même et, au moins en germe, la sympathie pour l’humanité (p. 23 s).

Ce n’est cependant pas l’amour de soi-même qui, selon Fabiani, forme le principe immédiat de la contrition. Celle-ci suppose l’amour de Dieu. Le pécheur doit regretter son ingratitude et son infidélité envers les intentions de la bonté divine. Dieu w’exige pas que l’homme se tourmente avec angoisse, mais qu'il

28) P. 3 ss, 134. — Ce sentiment de l'utilité de l’acte est un commencement de réflexion sur son rapport avec le bonheur. Voilà un exemple d’un tel syllogisme très ‘caractéristique pour « la morale de réflexion » : « Le scandale est une occasion de péché; or le péché est contraire au bonheur; donc le scandale est contraire au bonheur. »

29) P. 93 s. Pour bien identifier Pintérêt moral et le service divin, il réumit toute la doctrine morale sous les deux titres : culte de Dieu extérieur et culte de Dieu intérieur.

se corrige de ses péchés. **). La corruption naturelle de l’homme, dit notre théologien, apparaît dans la prépondérance de la partie sensuelle sur la partie raisonnable, Le manque d’altruisme est le signe principal du caractère vicieux #).

Le sens de la beauté fait partie de la perfection morale. Cette beauté règle l’attitude du corps, et produit partout une impression agréable. Le port noble et digne n’est pas uniquement exigé par le devoir de donner au corps les soins nécessaires. Le chrétien qui surveille sa marche, ses gestes et chaque détail de sa conduite extérieure, manifeste par là des sentiments doux et aimables. Il procure encore à la société l’avaptage moral d’un exemple permanent de noblesse. Fabiani présente les Grecs comme les modèles de la culture esthétique, et accuse ainsi l’influence de cette renaissance classique qui porte alors à son apogée la littérature allemande. Il insiste sur l’harmonie entre l’idéal de beauté et la morale chrétienne : Si la vraie beauté est un reflet de l’âme, le chrétien réalise pour le mieux l’idéal de la belle humanité. Il cultive la beauté, non par vanité, mais pour plaire à Dieu. Par son empire sur la sensualité grossière, il est particulièrement accessible aux sentiments délicats et au bon goût. Qu’il embellisse sa personne par le vêtement sans affectation, mais qu’il cherche son principal ornement dans la beauté de l’âme (p. 1245, 127 s). La morale ne condamne pas les spectacles, à condition qu’ils soient, conformément à leur but, des écoles de bonnes mœurs et de langage cultivé (p. 137).

Fabiani est trop fidèle au joséphisme pour ne pas faire ressortir en quoi l’Etat contribue au bonheur de l’humanité. L'Etat est en droit de recourir aux moyens d'assurer le bonheur du peuple. A ce titre, il organise la charité *?). L'Eglise, même dans son propre domaine, n’a qu’à reconnaître avec empressement les mesures prises par le Souverain *#). La tendance humanitaire

30) Etant d’une bonté infinie, Dieu ne saurait trouver un plaisir dans l'angoisse de la créature (p. 41 ss). Fabiani proscrit tout ce qui trouble le bonheur et la gaîté de la vie humaine. Comme l’idée de la mort n’est innée à personne, la crainte de la mort ne l’est non plus. En se confiant à la bonté de Dieu et du Sauveur, le chrétien doit se défaire de la fâcheuse habitude de craindre la mort (p. 207).

31) P. 35. — La corruption de la nature est surtout démontrée par la lenteur incroyable du progrès des arts et des lettres. La mission « des éducateurs et des autres artisans de la félicité humaine » consiste à hâter la propagation des lumières par une saine philosophie et par une saine religion (p. 31 5).

32) Dans les Etats impériaux et royaux, on ne peut, selon lui, mieux pratiquer la charité qu’en versant son aumône à l’ « Institution pour les pauvres », récemment érigée (p. 169).

33) Pour les affaires de divorce, de dispense matrimoniale etc., il renvoie au droit civil ou au droit canonique, ce qui ne fait pas de différence, ditil, vu que tout est contenu dans les Lettres patentes impériales et royales sur le mariage, du 16 janvier 1782.

conduit nôtre théologien, d’ailleurs si dévoué à l’omnipotencs de lEtat, à une profession de foi cosmopolite : Le patriotisme qui prétend être plus que l’amour des hommes, suivant l’Evanes une conjuration contre le salut public de l'humanité {p. ;

Voici des échantillons de la manière de penser et d'écrire de

Fabiani — et de son époque : Des larmes de compassion sont Vhonneur de l’humanité ; elles conviennent surtout à l’œil du chrétien, disciple de la religion de l'amour (p. 167). — Impos-

sible d'aimer les hommes plus sincèrement qu’en propageant parmi eux la religion, source inépuisable du bonheur (p. 146 :

166). — Ce n’est pas le sot débonnaire, mais celui qui connaît vraiment les hommes, qui ne pensera pas mal du prochain (p. 158). — Le duel, inconnu aux peuples célèbres de l'antiquité,

vient du nord germanique et suppose une fausse idée de la religion (p. 154).

Malgré une certaine correction dans les termes, Fabiani a vidé les vérités du christianisme de leur fond surnaturel #}), On s'étonne aujourd’hui du sérieux avec lequel ces moralistes entachés de rationalisme prétendent être les porte-bannière du véritable idéal chrétien, et entremêlent quelques débris du catholicisme à leur théodicée simplement déiste, et à leur eudémonisme ennemi de l’ascétisme chrétien.

La théologie morale de Fabiani fut, en quelque sorte, rendue populaire par Grégoire HEEGER, de Wurtzbourg, qui tenta de la concilier avec la conception morale de KANT *#). Il suffit, pour connaître l’esprit de cet auteur, de jeter un coup d’œil sur son æxhortation aux prêtres du ministère pastoral, rédigée par lui sous forme de méditations sur l’Ecriture Sainte, pour compléter son Manuel de théologie morale chrétienne *),

Heeger attribue, en théologie, beaucoup d’importance aux principes philosophiques (p. 9). Il supplie les moines de ne pas corrompre de nouveau par les charlataneries d’autrefois ce qui fut épuré selon la saine théologie, conformément à l’ordonnance de l’évêque de Wurtzbourg (p. 111). Par ce charlatanisme, Hee-

34) La s. Communion p. ex. est présentée comme un repas commémoratif et fraternel, gage consolant de la béatitude future (p. 203 s).

35) Grundriss der christl. Moral nach den vom Herrn Abf von Fabiani herausgegebenen Grundzügen der christl. Sittenlehre. Von einem Weltpriester des Bisthums Würzburg, Bamberg, 1794. — Handbuch der christl. Sittenlehre für alle Stände, auch zum Gebrauch der Katecheten, 1797.

36) Der Sinn u. Wandel des Seelsorgers wie er sein soil. von Gr. Hesser, der Philosophie Doctor u. Weltpriester des Bistums Würzburg, Bamberg.. 1802. — L’instruction générale, dit l’auteur, a fait tant de progrès que les études de sa jeunesse lui apparaissent comme « jeu d’enfant et toile d’araignée » en comparaison des études du temps présent. Appréciant les progrès modernes, il évoque les temps obscurs où il y avait, dans l'Etat et dans l'Eglise, des scandales que pour sa part il attribue à l’absence ou à l’insuffisance de l’instruction catéchétique (p. 82, 104).

ger entend les bénédictions de l'Eglise dont « la plupart sentent encore le judaïsme et le paganisme » 7). Les exorcismes et choses. semblables ne supportent pas la pierre de touche d’une théologie purifiée *). Les prêtres ne devraient plus, par crainte, céder à la populace, quand elle exige de pareilles bénédictions. Qu'ils écartent du culte la superstition et les abus, en laissant les gens non éclairés (die Unaufgeklärten) dire ce qu’ils veulent. Mon devoir, dit-il, est de combattre les préjugés nuisibles et honteux, et de travailler ainsi au progrès de la raison ; car Jésus a apporté dans le monde une religion raisonnable et pure de tous préjugés. Parmi ces « préjugés préjudiciables aux principes de la religion et à la püreté de la morale », il cite la dévotion aux images miraculeuses et la prétendue superstition s’attachant aux bénédictions de l'Eglise (p. 196 ss). Heeger critique aussi les prières dites mystiques, comme les litanies de Lorette, et les prières en langue étrangère, p. ex. dans la messe (p. 8362). — Malgré ces idées réformistes, il se révèle très sérieux catholique dans les questions essentielles de la foi et de la morale. Il exige p. ex. du prêtre une pureté parfaite et défend avec ardeur le célibat *).

$ 2. L’utilitarisme mêlé à des idées esthétiques et à des projets de statistique morale.

(Dalberg, Isenbiehl)

Un des premiers personnages politiques et ecclésiastiques de l’époque, Charles-Théodore de DALBERG (1744-1817), primat d'Allemagne, attire un instant notre attention par ses écrits touchant la morale. Dans sa vie et dans ses idées, il représente à merveille le « siècle des lumières » *). Ses célèbres « Réflexions sur l’univers >» démontrent l’harmonie totale de l'univers et lidentité des lois de l’ordre cosmique et des lois de l’ordre moral #). L'ouvrage, « dédié à l'Eglise avec une profonde soumis-

37) P. 111. — Ces gestes extérieurs, p. ex. l’aspersion avec de l’eau bénite, sont des cérémonies empruntées au judaïsme et au paganisme et n’ont aucune efficacité. L’objet béni ne reçoit pas une consécration ou une puissance curative, Mais il est permis de voir dans les sacramentaux des symboles qui nous rappellent d’utiles enseignements moraux (p. 210, 380 s).

38) Il n’admet pas la sorcellerie, dans les temps modernes. Le phénomêne des possédés est restreint à l’époque de Jésus-Christ et du christianisme primitif (p. 219 s).

39) P. 332 ss. — On pourrait comparer aux travaux de Heeger l’ouvrage anonyme: Handbuch der Religion u. Moral in lehrreichen u. erbaulicher Lesungen für alle Stände u. alle Tage des Kirchenjahres, Augsb. 1790. — Un compte rendu dans: AÀ/{g. deutsche Bibliothek, vol. 104, p. 89, en fait l’éloge, mais constate : « dass diese Moral nicht selten ins Mônchische verfällt. »

40) Selon les Mémoires du nonce B. Pacca (Œuvres II 218), la nouvelle de Pélection de Dalberg, comme coadjuteur de Mayence, en 1787, « transporta de joie les philosophes, les sectaires et les jansénistes. » Ancien membre de l’ordre des Illuminés, ami de Joseph II, cet homme d’Eglise, cherchait surtout la gloire du bel esprit et du philanthrope.

41) Betrachtungen über das Universum, 6. éd. 1819 (1. éd. Erfurt, 1777)-