CHAPITRE X. — Invasion de la philosophie de Kant et de Fichte
$ 1. Adaptations à la pensée kantienne. (Id. Schwarz, Peutinger).
Tandis que Stattler, et d’autres, s’opposaient au kantisme, nombre de théologiens, comme Schelle, Reyberger et le jeune Saïler, cherchaïient à concilier les deux conceptions morales rivalisantes et mêlaient la terminologie de l’eudémonisme à celle du criticisme, D’autres, par exemple Schwarz et Peutinger, veulent s’approprier le criticisme par une synthèse plus conforme à la pensée chrétienne.
Idephonse SCHWARZ !), O. S. B. (1752-94) s’est rendu célèbre par son Manuel de la religion chrétienne (1793) ?). Il y expose les vérités fondamentales de la foi dans un but apologétique, en faisant servir à sa cause des passages de Leibniz, Wolf, Hume, Rousseau, Kant, Fichte. L'auteur s’assimile les principes de la philosophie kantienne qu’il interprète, autant que possible, dans un sens chrétien. La philosophie de Kant, dit-il, fut enseignée chez nous plus tôt que chez les protestants : mais aucune
39) Il renvoie p. ex. à : Less (Lehre von der christl. Arbeitsamkeit u. Geduld), Mirrer (Von dem rechtmässigen Gebrauch der Zeit), SPALDING (Von der Einigkeit in der Religion), DôDpErLEIN (Abhandlung über die Toleranz ; Abhandlung über die christl. Fürbitte) ; Reinhard, Garve, Haller.
1) Parmi les 25 érudits du couvent bénédictin de Banz, dit le Dict. Ecclés. (Herder, I 1969), celui qui fut le plus loué, J. Schwarz, était un rationaliste consommé. Tel n’était pas l’avis des contemporains qui le considéraient comme un théologien irréprochable (Litt. Zeitung de Mastiaux, 1821, I 283, II 178). Dans l’abbaye de Banz (dioc. de Wurzbourg), où, depuis Vabbé Gr. Srumm (1731-65), les études florissaient, l’esprit rationaliste avait pénétré (cf. la revue : « Banzer Litterarische Zeitung ; Fränkischer Zuschauer »). L’apostat Roman Scnan (1834), écrivain remarquable, g'était évadé de ce couvent, en 1796. C’est lui qui avait soigné, non sans Valtérer quelque peu, la réédition de l'ouvrage principal de Schwarz, et qui avait édité l’ouvrage posthume de cet auteur : Anleitung zur Kennfnis derjenigen Bücher, welche den Candidaten der Theologie, den Stadt- LE Landpredigern u. s. w. in der kath. Kirche wesentlich notwendig u. nützlich sind. (Cobourg, 1803 ss, 2 vol.) — « Histoire vraiment honteuse de la littérature catholique », dit J. SGHEEBEN (Dogm. I 457). k
2) Handbuch der christl. Religion, 3. éd. 1803.
thèse ne s’est encore trouvée qu’il fallût sacrifier 3). Schwarz constate en particulier l’accord complet de ses principes moraux avec ceux du christianisme. De tout temps, dit-il, la religion chrétienne adaptaïit la forme logique et littéraire de sa doctrine aux systèmes philosophiques, sans que rien ne fût changé à son essence. Il croit d’autant moins pouvoir ignorer l’œuvre de Kant ‘ qu’il considère comme une des productions les plus grandioses de lesprit humain. « Certes, les principaux résultats, surtout dans Ja philosophie pratique, n’étaient pas inconnus avant lui; mais ce grand homme a su les déduire de la nature humaine avec une vigueur d’esprit incroyable, et les rattacher à leurs principes. » (I p. 88 s; p. XXXIV s).
Les idées kantiennes apparaissent partout dans l’ouvrage. La raison d’observer une loi, dit l’auteur, est une raison universelle qui domine tout. La moralité est une fin absolue. La félicité et l’immortalité en sont des postulats nécessaires. Le devoir d’estimer notre propre personne comme une fin morale, renferme aussi le soin de notre bonheur, surtout du bonheur éternel. Seul le respect de la loi détermine l’acte moral. Mais les motifs sensibles empruntés à la considération des suites heureuses de l’acte, sont une aide nécessaire contre la sensualité (1 86 ss, 92 s).
Schwarz observe qu’une morale sans religion dont l’unique motif serait le froid respect de la loi, finirait par repousser l’homme sensible. La foi à la loi morale, dénuée de l'amour, serait de peu de valeur. Cet amour est précisément l’objet principal de la doctrine chrétienne. L’auteur déclare, avec Kant, que la religion change le respect pour la loi en respect et amour pour le législateur. L’idée de Dieu sera d’autant plus digne qu’elle sera en rapport plus intime avec la moralité. Dieu, notre idéal moral par sa sainteté, nous garantit par sa béatitude lharmonie entre la moralité et le bonheur (I p. XIII s; p. 85 s, 91 ss).
Cest la certitude morale ou pratique qui forme, selon Schwarz, le fondement de la foi chrétienne. De tous les philosophes et fondateurs de religion, Jésus seul a proportionné la religion aux besoins pratiques et l’a rendue entièrement morale. Pour cette raison, l’incrédulité théorique entraîne toujours le désordre moral :). La religion du Christ resterait lettre morte et
3) I p. XXXVI. — Notons cependant qu’en 1803, il y avait dans le diocèce de Brixen une affaire à propos de thèses de morale, proposées pour une discussion publique à l’université d’Innsbruck, par A.-B. FeiLmoser O.S.B. (771-1831), alors professeur et maître de novices à l’abbaye de Fiecht, et plus tard professeur à la Faculté de Tubingue. Feilmoser avait professé les prineipes kantiens. Cf. FEILMOSER, Sûtze aus der christl. Sittenlehre für die ôffentl. Prüfung im Benedictinerstifte zu Fiecht (Innsbruck, 1803).
4) II 231; 1 p. XVIII.— Seules la morale et la théologie naturelles, dit-il, se rapportent, avec nécessité, à la constitution essentielle de la nature humaîne ; mais la morale et la théologie chrétiennes satisfont également des tendances générales de notre nature, tendances, certes, qui ne sont pas aussi essentielles et nécessaires (1 p. XXXVIIÏ).
ne jouirait d'aucune autorité, si elle ne répondait pas à un besoin moral. Le même besoin nous fait accepter l'autorité de l'Eglise 5).
Ulrich PEUTINGER O.S.B. (1751-1817) lemporte de loin sur Id. Schwarz par la conception profonde des problèmes et l'originalité de la pensée 9). Il manque aux deux théologiens la tradition authentique de la théologie catholique, et dès lors, la correction parfaite. Peutinger s’est formé par l'étude de Kant et de Fichte 7). I a exposé sa pensée sur la méthode dans l’opuscule : De mutata theologia et immutabili Ecclesiae fide Programma (1793). En 1795, il publia son ouvrage principal : Religion, Révélation et Eglise d’après la raison pure ®).
Peutinger entend corriger le système de KaNT, qui aurait négligé le contenu de la vie consciente, les idées, pour ne considérer que la forme de cette vie, sa spontanéité. Kant n’est arrivé à l’idée du bien suprême et aux autres idées que par une inconsequence. Le vrai principe qui préside au premier mouvement de Ja volonté et du sentiment, c’est l’Idée. Les idées ne sont pas un postulat, maïs le fait primitif, la première conquête de l’action humaine. Peutinger reconnaît le mérite de Kant d’avoir vu le principe de 1a morale dans la forme pure du vouloir raisonnable ou dans l’idée d’une règle universelle. Mais ce philosophe avait tort de ne pas reconnaître qu’il y a autant de formes pures que d'idées primaires. Il se serait alors aperçu que toutes les idées se concentrent dans l’idée de Dieu, principe de toute action théorique ou pratique de l’homme. La philosophie critique, d’après ses propres principes, ne peut s’arrêter qu’à cette idée centrale, loi et principe de toute science et de toute croyance (Préf. et p. 199, 456).
Par une analyse psychologique, Peutinger veut remonter à la nature raisonnable elle-même dont la raison théorique et pratique ne sont que des applications. Rien ne nous autorise à baser la religion sur la puissance pratique, à l’exelusion de la raison théorique. En suivant les trois facultés de la connaissance, du sentiment et de la volonté jusqu’à leur origine dans la nature humaine, il croit saisir immédiatement les trois idées fondamen-
5) C’est ainsi p. ex. que la raison parvient à reconnaître l’Eglise comme interprète autorisé de l’Ecriture : Entweder die Bibel enthält nichts als Vernunftreligion, oder der Katholik, der das Dasein eines von Gott autorisierten Erklärers annimmt, wird hiezu durch das Bedürfnis.… des Mittels zu einem notwendigen Zwecke, nämlich zur Kenntnis u. Ausübung von Pflichten, bestimmt. Ein solcher Glaube ist also nicht ein blinder, die Vernunft hält sich nicht passiv (1 p. XXIII). Ce raisonnement sera plus tard repris par HERMÈS. É
6) Il avait, dit le Diction. de FeLbER-WAITZENEGGER (II 102 s), appris la méthode démonstrative par des études mathématiques. Plus tard, il était prof. de dogme (depuis 1793) à l’université de Salzbourg. :
7) Il connaît aussi : D. Hume et des auteurs protestants contemporains, p. ex. Heidenreich, Chr. E. Schmid, Ammon. *
8) Religion, Offenbarung und Kirche, in der reinen Vernunft aufgesucht,
Salzb. 1794 (476 p.).
tales de Dieu, de la béatitude et de la sainteté. Cette dernière idée, règle suprême de la morale, est identique à l’idée de la plus haute activité ou de la liberté absolue de esprit. Elle n’est pas une cons- truction théorique, le résultat d’une déduction quasiment arithmétique, mais simplement l’idée nécessaire qui rend possible Ja vertu. Comme l’axiome leibnizien de la raison suffisante, ces idées participent à la certitude a priori qui appartient aux principia indemonstrabilia des mathématiques ?). L'idée de la divinité est la synthèse des trois idées fondamentales, à ce point que la raison n’est capable de penser aucune réalité, aucune nécessité et aucune loi, bref n’est pas raison, sans cette idée-là (p. 46 cf. 113 s). Par sa conception plus ou moins ontologique et platonicienne, Peutinger croyait avoir vaincu le formalisme de la morale kantienne. En réalité, il n’avait saisi que l’idée de Dieu, non pas le Dieu vivant, l’auteur positif de la loi morale. En conséquence, la loi morale reste, pour lui, une pure abstraction, l’idée d’une loi de sainteté (p. 50).
Ce penseur se sépare plus résolument de Kant, quand äül s’agit de l’origine de l’énergie morale. Il reconnaît que les forces surnaturelles s'ajoutent à l’énergie de notre nature raisonnable. Quoiqu'il paraisse assigner à la religion une action uniquement morale, il rend justice à la valeur surnaturelle de la prière. Il avait d’abord fait des concessions au pélagianisme moderne. La confiance filiale en le gouvernement du monde, la résignation parfaite à la volonté divine ne lui semblaient pas s'accorder avec un besoin d’implorer Dieu pour recevoir de lui grâce et bonheur. Longtemps, dit-il, je n’ai pas compris que tout cela s’accommode bien, quand on sait distinguer entre objectif et subjectif, entre divin et humain. Enfin, il proteste : Non, ce n’est pas avant tout l’idée de Dieu qui réconforte le suppliant ; Dieu réellement exauce la prière ! Il a conscience de s’affranchir du naturalisme. Les idées de nature et de règne de nature lui paraissent vaines, quand on ne croit pas au règne de Dieu. A l’occasion, il rejette la théorie d’une succession infinie de causes naturelles, conception ruineuse pour la morale et la religion (p. 68 ss, 76, 112):
Peutinger réprouve tout compromis avec l’eudémonisme Il n’est pas au pouvoir de la liberté de satisfaire l'instinct du bonheur. La raison pratique rend déjà assez de service à la prospérité humaine par le maintien des lois morales, surtout de la loi de charité (p. 104). — Comme plus tard les partisans de Ia
9) p. 20, 27 ss ; 35, 31. — D’autre part, il déclare que cette aperception des idées s’appellé croyance (cognitio fiducialis) : Comme la science est fondée sur les lois de l’expérience, la croyance s’appuie sur les lois aussi justes de la raison elle-même (p. 34 s). — Il aime cette conclusion : L’idée révélée de Dieu satisfait l’idéal de la justice morale, donc elle est vraie. « En vérité, Dieu est juste, Dieu est amour, Dieu est saint, Dieu est » (p. 397).
pailosophie idéaliste, cet auteur manifeste la tendance de ra: mener les faits positifs de la religion révélée aux principes nécessaires. La révélation répond, selon lui, à un besoin absolu de l’esprit humain. Nous nous sentons tellement incapables de produire de nous-même le contenu de nos idées que la foi en la révélation divine serait née en nous, quand même celle-ci n’aurait jamais été réelle 2). Devant le fait du péché, l'idéal moral semble irréalisable. Les notions du devoir et de la vertu sont en contradiction manifeste avec notre nature. Si l’on admet, avec Kant, que les idées de Dieu et de son royaume, de la rédemption et de la sanctification se réalisent par le seul effort humain, comment se fait-il que cette même humanité a conscience d’un péché qui implique une offense et un châtiment infinis? Attribuer à l’homme cette conscience de sa faute, et en même temps le pouvoir de s’en affranchir soi-même, c’est faire l’apothéose du diable. Inconsciemment, Kant a taillé sa morale sur le christianisme. Sans l'exemple historique du Christ, rien ne nous permettrait de croire possible la réalisation de l'idéal. Contre le déisme et le scepticisme, Peutinger démontre que seule la foi révélée rend inébranlables les fondements de la morale. Celle-ci, ainsi que la religion, périrait en proportion même du progrès des lumières, si la révélation n’intervenait pas pour fournir à la raison son objet adéquaft 11).
En résumé, cet ouvrage représente un essai curieux à fin de surmonter le criticisme par un idéalisme platonisant. En prenant les idées centrales pour notre expérience la première et la plus profonde, l’auteur fait dépendre la révélation et la morale posi- . tive d’un principe nécessairement subjectif et s’expose au danger d’un nouveau genre de rationalisme. Défenseur de l'efficacité surnaturelle des prières, il ne veut pas être confondu avec les rationalistes 1?).
$ 2. Interprétations plus étroites des systèmes de Kant et de Fichte (Matschelle, Thanner, Geishütiner). Après avoir été élève des Jésuites à Munich, Séb. MUT- SCHELLE (1749-1800) fut, en 1765, reçu en leur société pour y
10) L’humanité, dit-il, s’est toujours égarée dans toute sorte de supers-
titions pour tenter une réalisation des idées. — p. 328 s, 239, 305 ; — NLIS NS.
3 11) p. 315 s, 320-330, 388 s ; 342, 348, 399. — Puisque les idées rêévélées ne font que réveiller nos idées innées et nous rassurer sur leur réalité objective, la révélation n’apporte rien de tout nouveau. La rédemption par le Fils de Dieu, p. ex., répond à une idée de la raison (p. 392). L’idée de Famour divin n’aurait pu devenir pour nous une réalité objective, sans Îe fait de l’Incarnation et de la Rédemption. De plus, il y aurait, sans ce fait positif, une véritable contradiction entre les idées : l’idée du Dieu juste et saint paraîtrait incompatible avec l’indulgence de Dieu à l’égard de la continuelle mauvaise volonté des hommes (p. 396 s). |
12) Selon Hurter (Nomenclator, 1911, V 715), il est « infecté d’idées kantiennes et rationalistes et de beaucoup d’autres erreurs ».
rester jusqu’à la suppression. En ce temps déjà, il se distingua par un esprit fort ouvert aux idées modernes. Plus tard professeur de morale à Munich, il prétendait enseigner « la pure doctrine de Jésus » ‘#). Ses écrits contribuèrent également à sa réputation d’un théologien avancé. Pour rechercher le principe authentique de la morale, il avait commencé par lire les « Fondements de la métaphysique des mœurs ». Cette étude de KAnT fut pour lui une révélation. Il consacraït une année entière à linitiation en cette philosophie #). Dans plusieurs écrits, Mutschelle développa sa pensée sur le criticisme et formula ses réserves 15). Mais ïl prétendait ne découvrir aucun des dangers pour la religion et la morale, signalés par B. Stattler. Entre temps, l’esprit conservateur du Gouvernement de Munich fut supplanté par un régime soi-disant libéral, sous le ministère du comte de Montgelas. « En Bavière aussi, raconte Mutschelle, la vieille race des inquisiteurs qui aïlleurs est encore en faveur, fut évincée, grâce au changement salutaire dû au Gouvernement indulgent de notre
33) Voir : C. Weizer, Mutschelle’s Leben, Munich, 1803. — L’ex-jésuite Muischelle critique amèrement la méthode arriérée des Jésuites, leur faisant grief de ce que « leur érudition latine rouillée » négligeait les langues modernes. En général, dit-il, loin d’avoir contribué au progrès des sciences, ils y ont mis obstacle (1. c. p. 48). — Mutschelle fut tour à tour précepteur, curé, puis chanoine de la collégiale St.-Guy, et conseiller ecclésiastique du consistoire de Freysing. Nommé commissaire des écoles, il s’acquit de grands mérites par la réforme de l’instruction primaire du diocèse. Son activité et son libéralisme notoire suscitèrent une telle opposition qu’il dut renoncer à ses fonctions. En 1799, il fut prof. de théol. morale et pastorale et d’éloquence sacrée au Lycée électoral de Munich. En butte à des attaques, comme étant suspect en matière de foi, il était entré en pourparler avec le Gouvernement prussien au sujet d’une chaire de théologie cath. à Kônigsberg, où il « serait libre de toute juridiction et inspection épiscopales », lorsqu’il fut sarpris par la mort. Le négociateur de Berlin lui avait fait le compliment d’être « un des théologiens les plus éclairés de l'Allemagne ». (1. c. p. 90).
14) I. c. p. 52. — Stattler profita de son pouvoir de Censeur électoral. pour susciter des difficultés aux publications de Mutschelle sur le criticisme. Celui-ci répondit par une critique acerbe de son « Anti-Kant » : Kritische Beiträge zur Metaphysik in einer Prüfung der stattlerisch-antikantischen, Landshut, 1794. — M. partagea à l’égard du criticisme l’opinion optimiste de son frère d'armes dans le conflit avec Stattler : Joseph WEe8er, philosophe et savant physicien (1753-1831), prof. à Dillingen et ami de Sailer. Voulant faire profiter la religion et la morale des arguments de Kant pour réfuter les naturalistes, Weber écrit p. ex. : Versuch, die harten Urtkheile äber die Kant’sche Philosophie zu mildern, etc., Wurtzb. 1793 ; Ueber das Beste u. Hôchste, Munich, 1807 ; Die einzig wahre Philosophie, nachgewiesen in den Werken des Seneca (1807).
15) Versuch einer fasslichen Darstellang der Kant'schen Philosophie, 1. fasc. Munich, 1801 ; Vermischte Schriften oder philos. Gedanken u. Abkhandlungen, 4 vol. Munich, 2. éd. 1799. — Mutschelle, qui écrivait bien, avaîñt aussi publié des écrits populaires, p. ex. des Entretiens d’un père avec ses enfants sur les vérités principales de la religion, plusieurs éd. (trad. en français) ; et : Christkatholische Glaubens- u. Sittenlehre, wie man gut u. glücklich werden kann, etc.
mn
bien-aimé Maximilien. Ce Gouvernement favorise Ja liberté raisonnable et la propagation des lumières et déteste l'oppression arbitraire et l’écrasement brutal, l'esprit persécuteur et fanatique de l’inquisition » 16),
Parmi les écrits scientifiques de Mutschelle, les plus importants traitent des questions morales. Le premier fruit de ses études de Kant était une dissertation sur le bien moral. De sa Théologie morale, il n’a pu achever que le premier volume #7). Le biographe C. Weiller exagère étrangement son rôle initiateur, quand il écrit : « Mutschelle eut pitié de l’état où se trouvait la science qu’il devait enseigner, et des hommes qui étaient condamnés à subir la torture d’une telle étude. Il voyait ce qu’on appelait la morale, jeté là devant lui comme un amas d’ossements de morts, sans sève, sans chair et sans cohérence, et il constatait que les hommes posaiïent des questions à cet être difforme et n’en recevaient que des réponses vaines et souvent monstrueuses. » Son grand mérite aurait été d’avoir débarrassé la morale de l’ordure scolastique. Un esprit nouveau, dit-il, s’y faisait maintenant remarquer et un ordre inconnu jusqu'alors. La théologie morale était entrée dans une phase nouvelle (£ €. p. 76 s). Mutschelle lui-même reproche à la morale traditionnelle, de s’être incorporé la loi rituelle et cérémoniale qui fait partie de la liturgie, et de n’avoir pas séparé des lois morales naturelles, les lois positives qui sont du domaine du droit ecclésiastique et civil (M. p. 13).
Un homme moral, dit Mutschelle, agit par respect pour le bien moral qu’il connaît au moyen de sa raison. Celle-ci juge de tout d’après l’idée de la dignité morale. C’est ainsi que nous aimops et respectons Dieu à cause de sa perfection morale. Mais nous supposons en Dieu cette perfection parce que nous en avons d’abord fait l'expérience chez les hommes. En d’autres termes, la morale est indépendante de la théologie. Dans lintérêt de la science, il est nécessaire de les distinguer. Maïs pour l’enseignement populaire on les réunit de nouveau. Sans cela le peuple aurait l’impression d’une froide spéculation sans vigueur (M. p. 7 ss; S. G. 118, 163 ss).
Le fait que la raison est un don de Dieu nous conduit à l’idée qu’il existe une sanction divine pour la loi morale. Cependant, celle-ci n’a pas son origine dans la religion, mais dans la raison pure. L'ordre moral reconnu sert de fondement à notre connaissance de Dieu. En particulier la doctrine du bien suprême montre la nécessité de la foi en Dieu, à l’immortalité et à la ré-
16) Vermischte Schriften, L. c. Préf. ;
17) Ueber das sittlich Gute, 3. éd. Munich, 1801 ; cit. « S. G. » — Dre Moraltheologie oder theol. Moral, 1. vol. Munich, 1801 ; cit. « M. ». — Des contemporains Jui ont fait le reproche d’avoir largement copié des autesrs protestants (cf. Allg. Deutsche Bibl. vol. 96, p. 362).
