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compense éternelle. La béatitude céleste signifie, en effet, un état moral plus élevé, digne d’être l’unique fin de notre vie morale. Même l'espoir d’un bonheur terrestre ne porte pas atteinte à la morale (M 159, 129 s; S. G. 165, 179 s).

Mutschelle accepte le principe de Kant qu’une bonne action est d'autant meilleure et plus précieuse que nous y éprouvons moins de sympathie naturelle et plus d’apathie. Moins l’homme fera grand cas d’une bonne action, moins, certes, il en jouira, mais d'autant meilleur il sera (S. G. 37,95). Dans une dissertation spéciale sur ce sujet, nous lisons : En regardant le Rédempteur dans ses afflictions et sur la croix, en voyant tant de braves gens gémir sous l’oppression des méchants, nous ne serons jamais persuadés par ceux qui identifient le bien avec le bien-être et le mal avec le malheur 15). Mutschelle remarque, à cette occasion, que la préoccupation de rendre la vertu aimable, a, de tout temps, beaucoup influé sur la manière d’exposer la morale. Il croit, pour sa part, choisir le juste milieu entre l’eudémonisme et le criticisme, dont le premier lui semble représenter la morale d’une façon trop sensible, le second, d’une facon trop spiritualiste. L’un, ditil, voudrait la montrer si agréable que tout le monde en devienne amoureux, l’autre, si sublime qu'il serait difficile d’y atteindre (L. c. p. 116, 121).

L’auteur ne concilie qu’en apparence les deux points de vue divergents. Il se rallie presque partout aux principes de la morale kantienne. La dignité de la loi de raison lui semble être l'unique motif de l’acte moral. :*). La considération des suites de l'acte ou des expériences personnelles ou de l’autorité extérieure est pour la moralité sans aucune importance *). C’est la loi seule qui nous oblige, non pas la personne du législateur. Il est donc faux de parler d’une offense faite à Dieu ou d’une injustice infinie commise contre lui. (M. 252).

Avec cela, Mutschelle exalte les avantages de la morale révélée : Le philosophe ne connaît même pas Dieu sans lintermédiaire de la morale; le théologien a en main la révélation exacte de la volonté divine (M. 9, S. G. 113). Cependant, pour croire à la parole de Dieu, nous devons au préalable savoir que dire la vérité et faire du bien aux autres, sont des actes moraux. En général, nous l’avons déjà dit, pour concevoir les perfections morales de Dieu, nous devons avoir fait l'expérience de la morale parmi les

18) Dans : Vermischte Schriften, ie vol. (6. Dissert. p. 112 ss : Was ist Tagend ; in welcher Verbindung steht sie mit Glückseligkeit ? (p. 118).

19) S. G. p. 131 ss : Das ist Recht, das ist Unrecht ; ein weiteres warum ist lächerlich. — Agir sous l’impulsion de cette maxime de la raison pure, e”est agir librement. La liberté est la raison pratique dans son indépendance de toute détermination extérieure (p. 152 s).

20) S. G. p. 190. — L’homme, dit-il, n’est pas responsable des suites extérieures des actes, à moins qu’il n’en fasse l’unique intention morale (M. p. 249 s).